成功是小概率事件，换言之，只有小概率才能让你获得超常规的收益。
所谓小概率就是成为现实的机率很小，它一般通过两种形式成为现实，一个是靠运气抓住；一个是通过数年、数十年如一日地坚持做，让小概率变成大概率，与此同时，还增强了实践能力，使得自己的概率变现能力超常。
其实，坚持本身既是小概率又是大概率，越是坚持，对于别人来说能够坚持下去的概率越小，但对坚持的自己来讲却是实现的概率越大。
总之，坚持是成功的王道首选。
——坤鹏论
《理想国》是柏拉图所有对话录中最长、最成熟的一篇，它的写作时间大约在《会饮篇》之后，《斐德罗篇》之前。
当时柏拉图的年纪在五十岁左右，这是一个介于不惑和知天命之间年龄，是人一生中开始活明白的阶段，是到达山峰后的回望以及对未来的展望，有着诸多感慨和感悟。
也正因为基本站在了人生最高处，所以回忆是向下看，展望也是向下看，对世间百态和周遭是非有了洞悉般的明察，不会因蛊惑而沸腾，不会因诬言而颓废，对于自己的命运更为客观地看待，不再愤世嫉俗，抱怨老天的不公平，明白了人生之乐在于活得真实，活成自己比什么都重要。
所以，坤鹏论认为《理想国》是所有对话录中最值得细细研读的一篇。
一、关于人的说法
通过前面的论述，苏格拉底为这座在思想中建筑的理想城邦“提出了关于诸神、精灵、英雄以及冥界的正确说法”，规定了对于他们该说哪些话，不该说哪些话，也就是针对故事和诗歌的讲述和创作，在关于他们的内容方面的法律、法规。
除此之外，“在这个问题上我们还要有什么规定呢？”还要针对哪一类的话必须规定为该讲和不该讲呢？
苏格拉底指出，“剩下来还需要规定的恐怕是关于人的说法了吧？”
不过，他认为，“目前还不能对这个问题做出规定呢！”
“因为我想我们先要指出诗人和散文作家在最紧要的问题上对人的看法是错误的”，比如：
“他们说有许多事例可以表明许多不正义的人是幸福的，而许多正义的人遭受不幸；”
“还说不正义的行为只要不被发觉就有利可图，正义是对他人有利，对自己有害。”
所以，在我们这个理想的城邦中，“我们要禁止他们说这种话，命令他们吟诵相反的故事”。
请注意，这个结论是基于苏格拉底的正义的定义（本质），也就是说，正义有益于人的。
但是，《理想国》中关于正义的对话讨论到这里时，关于正义的本质还未得出最终结论，所以，苏格拉底又重申了一遍他的观点：“我们既然找到了正义的本质，发现正义对有正义的人根本是有益的，不管有没有人知道他有正义”，是不是得到了正义的名声，那么“关于人的说法、故事都应该符合这个本质”，以它为前提。
另外，提醒大家注意的是，对于神以及英雄，或者更准确地说，对于至善的、最好的、最完美的、不朽的神来说，根本就不需要讨论正义这个话题，因为只有好没有坏的他们必然是100%正义的，而只有人，这个有朽的、有缺陷的、不完美的生物，才会有正义与不正义，才需要搞清楚正义是什么，到底是追求和秉承正义还是不正义。
总之，由于还没有针对正义讨论出最终答案，所以，苏格拉底也只是再次表明了自己的立场，而没有展开，在他看来，没有正确定义的情况下，其他事情都不宜早早下结论。
二、总结
至此，苏格拉底已经完成了理想城邦关于音乐教育中内容规范的论述，也就是说什么的规定。
坤鹏论讲过，古希腊的音乐教育包含很广，凡是九大缪斯女神掌管的范畴都属于音乐，所以作为今人的我们将音乐理解为文艺更合适些，而苏格拉底所说的故事和诗歌则与如今的文学相对应。
在古希腊，文学是音乐的一部分，因为文学在古代及原始社会主要是诗歌，和音乐分不开。
同时，希腊文学与宗教和神话密不可分，苏格拉底所说的故事大半指神话和英雄传说。
希腊神话和英雄传说的宝库首先是荷马的史诗，其次是赫西俄德的《神谱》，再之后就是悲剧。
古希腊儿童和年轻人的音乐教育内容主要是《荷马史诗》、《神谱》，教育方式主要是演唱或口述，不像现在依靠书本。
显然，不管是苏格拉底还是柏拉图，都对当时流行的这种音乐教育极为不满，所以在《理想国》中对其展开了严厉的批评，特别是荷马。
批评主要分为两大部分进行，一个是内容——说什么；一个是形式——怎么说。
在说什么的内容批评部分，苏格拉底认为，儿童最富感性，越是年幼，所学东西产生的印象也最为深远，而音乐教育又是教育的起点，音乐教育中的主体是神、英雄，他们又是人所崇拜的，所以，他们的言行在儿童的心里所留下的深远印象当然就是形成他们性格的主要影响。
那么，《荷马史诗》、《神谱》以及悲剧中所描写的神和英雄能够担当起榜样，给儿童产生良好的深远影响吗？
苏格拉底从这个观点入手，将它们指责得几乎体无完肤。
因为在这些著作中，神和英雄也犯凡人所犯的罪恶，互相争吵，相互陷害，说谎欺骗，奸淫掳掠，爱财受贿，怕死，又是哀哭又是大笑，贪图食色享乐，这些方面甚至比凡人还过犹不及。
显然，这样的神和英雄根本就当不起榜样，绝对不可能教育儿童和年轻人学会真诚、勇敢、节制等美德。
而且，这些著作往往不让好人有好报，坏人有坏报，暗示祸福无凭，正义对于有正义的人不一定有益处，这种思想也是有毒的。
总而言之，就内容来说，苏格拉底和柏拉图要求作为教材的故事和诗歌必须遵循健康的道德教训，让儿童及年轻人只学习令人道德提升的内容，而当时教育所采用的教材的内容大部分不合这个标准。
三、古代雅典的传统教育
我们已经通过《理想国》的学习，了解了一些古希腊以及雅典的教育情况，但是它的全貌还没有看到，而这又对我们理解苏格拉底、柏拉图为什么要批判、改进现有教育很重要，所以坤鹏论今天将这个背景资料补上。
雅典，无疑是古希腊时代最著名的城邦，很长一段时间，它傲立于整个希腊世界之巅，是希腊的代名词，这其中很大原因就在于它孕育和汇聚了当时全希腊一流的人才，在教育方面，雅典重视德、智、体、美全面发展，在具体施教中，正如柏拉图所说的“用体育来训练身体，用音乐来陶冶灵魂”，也就是身体和心灵双重发展。
按规定，雅典公民在7岁到18岁必须接受良好的城邦教育，父母有义务使孩子成为合格的城邦法律执行者。
在体育和音乐这两个方面，雅典将体育放到第一位，这与当时武力纷争的时代背景密不可分，三天两头地打仗，不是城邦间打，比如：打了快30年的伯罗奔尼萨战争，就是抵御外族侵略，像希波战争绵延了半个世纪，所以这就要求城邦必须要时刻保证超强的战力以及源源不断的军事后备，这也形成了雅典人特有的安逸的生活和尚武的习俗。
在体育中，雅典将现实的竞技和军事联系在一起，男童到了7岁就要被送到国家设立的主要被称为体操学校的公共场所接受全面的教育和训练。
训练的项目基本都是战争中非常有用的技能，包括：跑步、跳跃、爬绳、球类比赛、跳舞、游泳、投掷标枪和铁饼、角力、拳击、格斗、赛马和赛车等。
年满18岁时，未来的公民要接受公民体育资格考试，考试通过者才能被正式授予公民资格，这之后他才有权利自主选择职业。
而音乐教育则属于被梭伦、伯里克利等人称为的“灵魂的教育”，属于智育，包括宗教、道德、审美和必要的文化教育。
坤鹏论之前讲过，在希波战争中取得胜利的希腊，特别是雅典开始富裕繁荣起来，社会上层生活富足又奢侈，接受更高级的教育成为一种需求，同时，民主制度大放异彩，政治家的大门对每个公民都是敞开的，但前提是需要具备良好素质，比如：演讲艺术、辩论术等，于是以智者派为代表的专职学校和文化教师也就应运而生了，而在此之前雅典的智育主要以家庭私教为主。
而从柏拉图的时代开始，讲学的学园大为兴盛，后来演变成了社会风气，教习内容包括有着古代文明三大人文学科之称的文法、修辞学、逻辑学，以及天文、地理、博物学等，教学的方法也非常灵活多样，主要分为演讲、论辩、师生间谈话等。
不过，早期家庭私教聘请的文化教师不一定是博学的人，而是多由诗人担当，他们通过摘录《荷马史诗》中的若干篇章传授给学生，让他们不仅要背会，还要背熟。
除了聘请专业诗人教诗歌外，有条件的公民往往还要让孩子接受音乐、乐器演奏的训练，以及音乐欣赏学习，或是参加公众俱乐部，在大众面前展示他们最美的形象——健美的人体。
还有为什么苏格拉底要将内容的规定写进城邦法律？
这是因为雅典从梭伦时代开始，道德教育就被写进了城邦的宪法，一个孩子如果触犯了刑律，其父母就要受到严惩。
其宪法明确规定，在儿童接受的家庭教育中，母亲或保姆要为孩子讲授神话故事，以神祗的思想境界和道德观去引导他们。
有了上面雅典传统教育的基本了解后，我们也就更加清晰地理解了为什么苏格拉底和柏拉图如此狠狠地批判以《荷马史诗》为代表的诗歌了。
另外，《理想国》第二、第三卷讲的只是城邦卫士的幼年教育，而柏拉图认为，教育是终身的事，各种课程适合年龄和性格的发展，并设计了不同于传统教育的教育程序：
十七八岁以前应该只有音乐教育；
十七八岁到二十岁则应专重体育和身体的锻炼；
二十岁到三十岁就要转向智慧的发展，学习各种科学，同时受军事训练；
三十岁到三十五岁，学习柏拉图最看重的集大成的学问——辩证术，也就是我们现在所说的哲学；
三十五岁开始从政，在实践中学习，在柏拉图看来，实际经验也还是教育。
他在《法律篇》中对此进行了专门的阐述。
本文由“坤鹏论”原创，未经同意谢绝转载
注：坤鹏论由三位互联网和媒体老兵封立鹏、滕大鹏、江礼坤组合而成。坤鹏论又多了位新成员：廖炜。即日起，坤鹏论所有自媒体渠道对外开放，接受网友投稿！如果你的文章是写科技、互联网、社会化营销等，欢迎投稿给坤鹏论。优秀文章坤鹏论将在今日头条、微信公众号、搜狐自媒体、官网等多个渠道发布，注明作者，提高你的知名度。更多好处请关注微信公众号：“坤鹏论”微信公众号：kunpenglun，回复“投稿”查看，自媒体人可加QQ群交流，群号：6946827
最新评论