很多时候，面对物质，最好不要将“得到”放到第一位，因为物质越多，你前行的负担也越沉重。
——坤鹏论
第七卷第十一章（下）
原文：
即便是苏格拉底的灵魂可以被称为苏格拉底，
苏格拉底或哥里斯可应有两个含义，
（有些人用这名词来代表灵魂，有些人用这名词代表综合实体）；
但“苏格拉底”或“哥里斯可”若单纯地指称某一个别灵魂或某一个别身躯，则综合个体便相似于普遍性的结合。
解释：
就算苏格拉底的灵魂也可以被称为苏格拉底，
苏格拉底或是格里斯克也应该有两层含义，
（有人用这名词来代表灵魂，有人则这名词来代表综合实体，即具体的个人）；
但，“苏格拉底”或“格里斯克”如果是单纯的指代某一具体灵魂或是某一具体躯干，那么综合实体便如同普遍性之结合。
这句话的大概意思是，普遍性的人是普遍性灵魂与身躯之结合、苏格拉底是这个灵魂与这个身躯之结合。
这个例子的中心思想是，苏格拉底或是格里斯克都是灵魂和肉体的结合物，灵魂是原初实体，也就是人的形式，而人们用“苏格拉底”或“格里斯克”这两个名字就是既指他们的灵魂又指灵魂与质料的结合体，也就是说，这两个个体存在于普遍的形式之中。
原文：
是否在这些本体物质以外只有一级物质，
我们可否在这些本体以外另找到一级本体，
例如数及类此的事物，这须在后再研究。
解释：
是否除了这些实体质料以外还有另一级类的质料，
我们能否在这些实体之外另寻得一级类的实体，
比如：数及类此的事物，这点须在后面探求。
原文：
在某一含义上研究可感觉本体原是物学，即第二哲学的工作，
我们为了这一问题也得试着为可感觉本体的性质作一决定；
自然学家不但应该阐明物质，也该懂得公式所表现的本体，而且应更重视公式。
解释：
从某种层面的意义来说，研究可感事物的实体就是物学，也就是第二哲学的范畴，
我们为了这问题也必须试着为可感实体的性质作出决定；
自然学家不单该阐明质料，也应该懂得公式所呈现出现的实体，而且要重视公式。
换言之，物理学必须研究像我们定义的实体，甚至更胜于它对质料的研究。
原文：
至于公式中诸要素如何成为定义的各部分以及何以定义为一公式，
（因为明显地事物合于整一，但这既有各个部分，又如何成为一体？）
关于这问题，必须在后再研究。
解释：
而关于公式中的众要素如何才能成为定义之各部分，以及如何将定义作为公式，
（因为显然事物合为一，但其既有各部分，又如何能成一体？）
关于这问题，也须在后面再作研究。
原文：
何为怎是与何以怎是能独立自存，
先已作成通例而为之普遍说明。
又，何以有些事物其怎是的公式包含其定义的部分，有些则不包含？
解释：
什么是怎是（本质）及其怎样才能独立存在（自我存在），
先前已经作为通用的例子而为之普遍性地说明过。
还有，为什么有的事物其怎是（本质）的公式包含了其定义的部分，有些则没有包含？
原文：
我们说过物质部分并不存在本体的公式之中（因为它们是综合实体的部分，不是那本体公式的部分；但是这里，公式或有或无，以物质论，则物质无定型，就没有公式，以原始本体论就有一本体公式——例如人，有灵魂为公式——因为本体是形式所寄，形式与物质两者就结合为综合实体。例如“凹性”就是这类形式之一，凹性与鼻结合就成为一个“凹鼻”，而见其“凹鼻性”）；
解释：
质料部分不呈现在实体公式（定义）中（因为它们不是如所定义的实体的诸部分），而是具体实体的诸部分，
但于此，公式之有无，从质料来说，质料没有既定之型，所以也就没有公式，
从原始实体来说，就有一个实体公式——比如人，以灵魂为公式——因为实体就是形式所依托，形式与质料的结合就是具体实体。
比如凹的性质就是此类形式之一，凹与鼻相结合就成为一凹鼻，而呈现出凹鼻的性质；
原文：
物质部分只存在于综合实体，例如一个凹鼻或加里亚则其中存在有物质。
解释：
质料部分只存在于具体实体，比如：一个凹鼻或加里亚之中必是存在有质料。
原文：
我们说过事物本体与其怎是有时是一样的；
这在原始本体中确乎是这样，例如在原始曲线上，曲率即曲线的怎是。
（所谓“原始”本体我的意思就指那些不再包含物质为之底层的本体。）
解释：
我们曾说事物的实体与其怎是（本质）有时相同；
对于这原始实体来说确实如此，比如在原始曲线上，斜率就是这曲线的怎是。
（所谓“原始”实体我指代的就是那些不含质料为底层的实体。）
原文：
但是，凡具有物质本性的，或其整体包含有物质的事物，则其怎是与它们本身就并不相同；
偶然的综合如“苏格拉底”与“文明的”，其怎是与他本身也不相同；
因为这些只是偶然的会合于同一事物。
解释：
但是，所有具备了质料天性的，或其整体含有质料的事物，其怎是（本质）就与其自身不同；
偶然的结合比如“苏格拉底”与“文明的”，其怎是（本质）与其本身就不同，
因为这些都是偶然地结合于一物。
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