当你光鲜亮丽时，你会觉得很多人羡慕你的成功、你的能力，当你的这一切都不复存在时，他们又会一脚把你踩下去，甚至还不如那些没有成功过的人，所以，永远不要忘记人性中的羡慕嫉妒恨总是相生相伴的。
——坤鹏论
一、亚里士多德一战成名
公元前360年，厚积薄发的亚里士多德在一场辩论中一战成名，崭露头角。
这场辩论的双方分别是：代表经典学术派的柏拉图学园与代表实用主义的伊索克拉底学园。
伊索克拉底，坤鹏论在《什么是修辞学？（中）》中介绍过，这里大致再说说：
他出生于没落的雅典望族家庭，生于公元前436年，卒于公元前338年。
他被誉为古希腊时代后期著名的教育家，修辞学家、哲学家以及政治家。
伊索克拉底是普罗泰哥拉和高尔吉亚的学生，主要跟随高尔吉亚学习修辞学，和苏格拉底也有师生关系。
他为后来的修辞学指明了一个重要方向，那就是，为培养德才兼备的国家栋梁之才而努力！
可以说，他自己的一生都在为培养有智慧的人，以及为希腊民族繁荣即泛希腊主义而奋斗。
伊索克拉底的人品历史公认——正义、德行高尚。
所以，他还得了个美德大师的光荣称号。
而且他也是知行合一的典范，切切实实地将自己的写作和演说基本都应用于了公众事务中。
比如：替人做法庭辩护或者发表激发希腊民族爱国斗志的演讲。
伊索克拉底将他的教育体系称为修辞哲学。
他认为只有接受过这一教育的人才有机会成为真正的哲人、智者。
显然，他希望借此集哲学与智者的优点于一身，特别是想与当时的智者派撇清关系。
也正因为如此，他受到柏拉图、亚里士多德等人的猛烈抨击，认为那仅仅是修辞学的教育，并不能称作哲学，其培养出的年轻人更不可能是哲人。
他们甚至认为伊索克拉底的修辞教育误导了年轻人，让他们一味追求演说蛊惑民心，从而分辨不出什么是修辞学，什么是哲学。
大约在公元前393年左右，伊索克拉底在雅典创立了一所修辞学校——伊索克拉底学园，被学界列为第一所修辞学校，比柏拉图开办的学园还要早。
该学园教授当时流行的各种知识，因为伊索克拉底认为，教学内容必须与时俱进，要有深刻的现实意义，应该使学生具有广博的知识。
在他的学园里，学生必须在三、四年的课业修习中研究各种项目，并且还要做大量的实践练习，从而培养成实用型人才。
伊索克拉底学园也确实厉害，经过其教育的年轻人中不少成为了集美德和智慧于一身，堪称名副其实的完人。
比如：提谟修斯、埃瓦戈拉斯、塞奥彭普斯、尼克莱斯等大批优秀且有名望的人物。
他们通过学习和实践，发表正义的、有利于民族繁荣的演说，进而获得至高荣誉，最终为政治服务。
因为两个学园同处一城，柏拉图和伊索克拉底又都是雅典教育界的名人，再加上他们的教育理念存在严重分歧，比如：伊索克拉底所抛弃的哲学、数学，恰恰是柏拉图认为最重要的东西，柏拉图坚信，数学，特别是几何学是通向理型世界的唯一道路，国家要由哲人来担当王者等。
所以，两个学园一直处于相互竞争，互相攻击的状态，就这样久而久之的积累，终于爆发成了一场论战。
挑起的论战是亚里士多德，他写了一篇名为《格里努斯篇》的文章，在其中他从修辞学的角度批驳伊索克拉底的理论，指出修辞学的重点应该是用合理严格的推证指导理智，而不能仅仅单纯依靠情感影响读者。
伊索克拉底的学生一看，居然这么贬低恩师的理论，马上炸锅不干了，有个叫塞斐托罗斯的学生反唇相讥道，柏拉图学园和亚里士多德就知道空谈，对法律和政治毫无益处，把时间浪费在收集格言上。
而伊索克拉底本人也亲自上阵，挖苦亚里士多德是一个徒有其表的“学者”。
好辩的亚里士多德自然不甘示弱，马上再写一篇《劝勉篇》，在其中除了捍卫自己学园的权益，还驳斥对他的指责，抨击伊索克拉底的教育过分重视实用，严重缺乏理论的深度，必然难以持久。
自此以后，两个学园的学生纷纷以笔为刀，以嘴为矛，撰写文章，发表演说，支持自己，攻击对方，你来我往，直打得个硝烟弥漫、昏天黑地。
最后的结果似乎是柏拉图学园和亚里士多德占了上风。
正因为亚里士多德辩论上的骁勇善战，赢得了柏拉图的赞誉和同学们的推崇。
柏拉图更是将其视为了掌中宝、香饽饽，称他为阿卡德米的努斯（努斯是埃及语灵魂的意义，通常指代为精英），甚至说，自己的学园可以分成两个部分：“一般学生构成了他的躯体，亚里士多德则构成了他的头脑”。
这赞誉简直到了无以复加的程度，可见柏拉图因为赢得这场胜利得有多么欣喜若狂了。
虽然亚里士多德在论战中不甘示弱，坚持维护柏拉图学园，但是，他对伊索克拉底的学问还是十分赞赏的。
而且，和柏拉图不同的是，他不仅认识到修辞学的工具性，更认识到了修辞学的意义，并写了《修辞学》一书，将其建立成系统性的学科。
他认为自己能够翻转柏拉图对修辞学带有毁灭性的批判，使其变成有利的东西。
就在他所著的《修辞学》中，曾大量引用伊索克拉底的文句作为引证，将其修辞炼句的方法作为一项专业训练推荐给读者。
二、吾爱吾师，吾更爱真理
在长达20年的求学过程中，亚里士多德与柏拉图之间形成了亦师亦友的奇妙关系，用惺惺相惜并不为过。
这种关系可能就是柏拉图在《斐德罗篇》、《会饮篇》中所描述的那种少年爱之间的灵魂吸引——年长者从年轻人身上获得激情和赞赏，年轻人从年长者那里得到智慧和处世经验。
坤鹏论之前说过，聪明人最终都会结出属于自己的智慧之果，亚里士多德也不例外，而且他与恩师产生分歧的恰恰是柏拉图哲学最核心的理型论。
他宣称：“通过思考超越周围客体和行为之上和之外的某种永恒领域，即‘形式’，我们将一无所获，无论他们是什么，形式都不能单独存在”，“既然至善是宇宙间唯一的高端存在，有多少种‘相’（事物的种类）就应该有多少种‘善’，则‘善’的‘相’就是一种空洞的东西……追求灵魂不朽应该是人的本质追求，但这样不意味着放弃现世的幸福，幸福的种类是多样的，也可以作为表现理智的有力样本，它从热情洋溢的方式表达纯洁的目的，除了快乐以外，任何感受都不能使人如此心旷神怡。”
亚里士多德毫不留情地指出，理型论是徒劳无益的，因为它并没有真正解释自然现象，只是把所需要解释的事物增加了一倍而已。
另外，他认为，如果用理型来说明物质世界的实物，那么就必须确定理型是实物的原因，但是柏拉图的理型论中物质世界与理型世界是完全割裂的，并还且明确否认了理型和实物有任何现实的可变关系。
而且，理型论也无法说明运动。
按照黑格尔的总结就是，在柏拉图的理型论中不能找到活动性、现实性，说现实的东西分有理型，只是一句空洞的话，一种诗意的比喻。
比如：有多少事物，就有多少规定性（理型），这种说法就包含着矛盾，譬如苏格拉底既是人，也是两足的，也是动物。
亚里士多德反对理型论的理由就写在他《形而上学》的第一卷，第七、九章。
柏拉图对于这个得意门生所产生的质疑很不爽，多次规劝，均未果。
据拉修尔·第欧根尼在其《名哲言行录》中的记载称，柏拉图对亚里士多德还进行了利诱，暗示他是公认最适合接续柏拉图学园衣钵的人。
但是，亚里士多德不为所动，明确表示不能为了暂时的利益而放弃自己的主张。
最后，柏拉图无奈地抱怨道，亚里士多德就像小马驹一样桀骜不驯，喝足了奶水以后就开始乱踢乱咬它的母亲了。
对此，亚里士多德在《伦理学》中解释道，“理型论是我们最敬爱的人提出来的，不过我有一个更好选择，特别是作为一个哲学家，为了维护真理一定要牺牲个人的东西，两者都是我们珍爱的，但人的责任却要求我们更尊重真理。”这就是后世流传甚广的“虽然吾爱吾师，吾更爱真理”的渊源。
不过，不论这两位伟大思想家之间有多少差异和相反，但是，他们在个人关系上从来没有决裂，直到柏拉图去世，亚里士多德一直都留在学园。
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