人生,应当追求优秀,而不是成功,把成功看成优秀之路的顺手所得,锦上添花而已。

——坤鹏论

坤鹏论:读《泰阿泰德篇》探究知识是什么(六)-坤鹏论

《泰阿泰德篇》是一本侧重技术层面的哲学书籍,所以,相对来说哲学家们会更喜欢它,普通人可能感觉一般些。

泰阿泰德是典型的经验主义者,认同依靠知觉认识世界所得的经验是获得知识的重要成分。

而苏格拉底背后的柏拉图通常瞧不起我们通过感官获得的经验知识,因为它只是我们关于“摹本”的一种短暂而主观的知识,也就聊胜于无知,完全比不上真实之物。

其认知论的核心思想则是,知识绝对不可能从知觉获得,感官带来的效果只能是欺骗和隐瞒,唯一真实的知识必须也必然是有关定义的,比如:直角三角形两边平方和等于第三边的平方、两点之间直线最短、正方形四条边线长度相等,等等。

而像冰是冷的、血是红的、盐是咸的,这些包含着许多个体性和不确然性,所以不能算是知识。

不过,在这篇对话中,柏拉图还是请苏格拉底审视了我们对物质世界的感知方式,并试图解释这种感知为何成为可能,他相信感知是一个双向的进程。

一、前情回顾

在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么(五)》中,坤鹏论主要分享以下内容:

第一,泰阿泰德给出的知识的第一个定义

泰阿泰德第一次给出的知识的定义是:

一个人可以从塞奥多洛那里学到的东西就是一些知识,包括几何学和刚才你谈到的那些。此外还有制鞋术和其他各种工匠的技艺,无论它们合起来讲还是单独来说,不会是别的,就是知识。

苏格拉底指出,你这个定义说的是具体的知识,也就是关于什么的知识,而他问的既不是知识关于什么,也就是知识的对象是什么;也不是有多少种知识,他不希望去数算它们的门类;而是希望认识知识本身究竟是什么。

所以,给什么下定义,就不能还是用其相应的名称,再加上属于谁的什么来答复,这是可笑的。

比如:给泥下定义,问泥是什么,就不能仍然用“泥”,再加上“谁谁谁的”字样,来解释,就像用陶工的泥、砌炉工的泥、砖瓦工的泥等来回答泥是什么,这样是不能让提问者理解泥是什么的。

那么,泥是什么、泥的定义就是土混合了液体,是谁的泥根本就不必理会,不管属于谁,只要符合这个定义就都是泥。

前面坤鹏论讲过,命名和定义总是相伴而生。

那么,一个人不知道一个东西是什么,他就不能理解它的名称;

所以, 不知道知识是什么的人,就不会理解关于鞋的知识;

所以,不认识知识是什么的人不理解制鞋术,也就不会理解其他任何技艺。

那么,举某个技艺的名称来答复“知识是什么”的问题,就是所答非所问,是可笑的。

因为,苏格拉底的问题问的不是知识是什么东西的知识,而是知识本身。

第二,泰阿泰德的举例

被塞奥多洛赞为人中龙凤,马中赤兔的泰阿泰德自然不是等闲之辈,苏格拉底一解释,他立马明白了,并表示,这和他们之前曾经讨论过的东西很相似。

接着,他讲了他和小伙伴小苏格拉底一起解决平方根,将众平方根统归一类,然后给它们同样的名称和定义。

苏格拉底听罢说,现在请你如法炮制,试着给知识本身寻找一个囊括种种知识的公式。

泰阿泰德说,自己早就听说过你所提的这个问题,也时常试着研究,但是至今既没能自己找到圆满的答案,也不曾听别人提出如你要求的答案。

坤鹏论:读《泰阿泰德篇》探究知识是什么(六)-坤鹏论

二、你怀孕了!我从事助产的技艺

泰阿泰德话音一落,苏格拉底便说:“可爱的泰阿泰德,这是因为你的灵魂不是空虚的,或不育的,而是怀孕有胎了,你正在经历分娩的阵痛。”

也就是说,你的灵魂已经孕育了他的胎儿——思想,现在则正处于类似孕妇分娩前的阵痛阶段。

一旦灵魂之子呱呱坠地,他就会以语言的形式体现出来。

泰阿泰德听罢,表示:“我搞不懂(你说的这个),苏格拉底,我只是说出一向的苦闷。”

苏格拉底说:“你这孩子可真有意思,难道你没有听说过,我是优秀而健壮的助产婆斐那瑞特的儿子?”

泰阿泰德答道:“我确实听说过。”

“那么,你有没有听说过,我也从事同样的技艺?”

泰阿泰德说:“这个我倒从来没有听说过。”

苏格拉底接着说:“尽管这是真的,但别把我的秘密泄露出去,正是因为不知道我拥有这种技艺,所以这个无知的世界把我说成行为古怪,引诱他人,吹毛求疵,使人困惑无望,你也听说过这些流言蜚语吗?”

泰阿泰德表示听说过啊,苏格拉底对此进行了解释:“你想一想所有助产婆是怎么回事,这样能够帮助你理解我的意思,我敢说你知道,尚能怀孕生育的妇女决不会为人接生,只有年纪太大而不能怀孕生育的妇女才会这样做。”

“人们说,这是因为生育的保护女神阿耳忒弥斯自己没有孩子,因此,她不允许不育的妇女做产婆,因为自身没有生育经验的人无法获得生育的技艺。她把接生这种特权赐给过去曾经生育的妇女,因为考虑到这些人现在与她相似。”

所谓“现在与她相似”,指的是不生育,而不是年纪太大,因为阿耳忒弥斯是奥利匹斯三大处女神之一,永葆青春。


小知识:阿耳忒弥斯

阿耳忒弥斯,奥林匹斯十二主神之一,是宙斯和勒托之女,阿波罗的孪生姐姐。

她也是宙斯最宠爱的两个女儿之一,受宠程度排第一,另一位则是雅典娜。

所以,宙斯从不拒绝阿耳忒弥斯提出来的任何请求,答应过她的头衔不少于其兄弟,比如:狩猎女神;大自然女神;弓箭与射术的女神;接生与新生儿的女神;丰产与孕育的女神;战争女神;疫病与死亡的女神;康复女神;月亮女神;未婚少女之神;净化女神……

同时,她也是地位仅次于天后赫拉的主神之一。

阿耳忒弥斯因被命运女神选为接生神,于是便向宙斯索取主管接生新生儿的权力。

她是古希腊人祭祀最多的神祇之一,世界七大奇迹之一的阿耳忒弥斯神庙就是专门为她修建的。


坤鹏论:读《泰阿泰德篇》探究知识是什么(六)-坤鹏论

三、助产婆的重要性

对于苏格拉底关于助产婆的说法,泰阿泰德表示,有这种可能。

苏格拉底接着说道:“下面这点也有可能,甚至可以说是必然的,也就是辨别是否怀孕的能力,没有能够超过助产婆。”

“助产婆还能随意使用药物和咒语,引起阵痛或减轻生产的痛苦;她们还能使难产者顺产,帮助适宜流产者流产。”

“你还会察觉到她们的这一点:同时也是最能干的媒婆,因为她们能准确无误地给男女配对,以便生出最优秀的后代。”

“我向你保证,相比剪脐带的技术,她们在下面这方面更感到自豪,想一下:你认为,培植和收获庄稼的知识,跟什么土壤适合什么植物或种子的知识,是同一门还是不同的技艺?”

“它们属于同一种技艺。”泰阿泰德回答。

“同理,对于一名妇女来说,选择配偶的技艺与生子的技艺也不能分离。”

“不过,由于社会上有一种不正当的和不专业的男女配对,也就是所谓‘淫媒’,所以助产婆出于自我尊重,恐犯老鸨的嫌疑,她们甚至避免作媒,但是,实际上,只有真正的助产婆才有资格正确地作媒。”

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