人在事上见，事，永远是最灵敏、最准确的人性和智慧检测器，所以，观人，观其事，不闻其语。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<理想国>领悟西方哲学的源泉（134）》中，坤鹏论主要分享了以下内容：
第一，寡头政体相对应的人是如何产生的？
苏格拉底继续用儿子和父亲的比喻说明一个人从爱好荣誉转变到爱好钱财的过程。
而这样的父子关系恰恰与政体的产生类似，荣誉政体产生自贵族城邦，寡头政体又从荣誉政体中诞生。
他认为，爱荣誉的统治者的儿子，起初亦步亦趋地效法父亲，后来位高权重的父亲政治触礁，比如：被人告发，没收财产，或判死刑或流放，人财两空。
这个儿子目睹和经历了这一切，必然会深刻地体会到从山顶直跌至山脚般的人情冷暖、世态炎凉，然后一定会变得胆小懦弱，灵魂中的荣誉心和好胜心开始动摇，因为在残酷的现实面前，荣誉和好胜就像是个笑话，曾经被众星捧月、被荣誉和胜利环绕的父亲，就这么被众人一下打倒在地，易如反掌。
很明显，他的仕途不再有任何希望，他因羞于贫穷而转向挣钱，贪婪地、吝啬地，通过苦干和节省来聚敛财富。
同时，他还发现，金钱能使鬼推磨，金钱的能力在很多时候其实不比政治的权力小，于是更加坚定了他对金钱和私欲的尊崇，他灵魂中的理性只为算计怎么赚到更多钱，激情只为赞颂金钱和富翁，他只以生财之道和致富为荣耀。
这就是一位好胜型青年迅速转变为贪财型青年的过程，这样的青年就是寡头政体所对应的人。
第二，寡头政体相对应的人的特征
苏格拉底列举出以下这种人的特征和这种政体的相似之处：
1.热衷和推崇金钱。
2.节省和勤劳。
3.锱铢必较，过利必争。
4.不重要文化教育。
5.有着恶棍特征，但相当隐蔽，需要从监护孤儿和为非作歹而不受惩罚时觉察出来。
他们即使在生意中非常诚信，其本质也是为了保全自己的财产。
不过，对于花别人的钱，他们却有着雄蜂般的嗜欲。
因此，他们有着双重性格，就像是两个人。
好在他们内心中较善的部分总能对抗较恶的部分，所以和大多数人比起来，显得体面些、可敬些。
6.因为太过爱财，所以往往是软弱的竞争者。
二、民主政体的起源
讲完荣誉政体和寡头政体，就来到了民主政体（平民政治），按照前面的流程，苏格拉底先总结了民主政体的起源：“寡头政体转变为民主政体的过程，事实上就是贪得无厌地猎取最大可能的财富的一个过程。”
“（寡头政体的）统治者深知，是财富造就了他的统治地位，所以，他们就不愿意用法律禁止年轻人中出现的挥霍浪费祖产的现象，他们借钱给这些浪荡子，要他们用财产抵押，或者收买他们的产业，而自己则变得越来越富有，越有影响和声誉。”
“人们只要追崇金钱财富，就不可能过淳朴节约的生活，对于任何一个城邦的人民而言，这是不言而喻的。”
也就是说，崇拜财富与朴素节制的生活不能并存，二者必去其一。
“寡头政体鼓励人们在追崇金钱的同时，又毫无自制力地挥霍无度，其实就是纵容人们的懒惰和放纵，结果就是不断将一些世家子弟变成了穷人。”
“那些纨绔子弟有的负债累累，有的失去了公民资格，有的两者兼有，他们武装起来，就像带刺的雄蜂，他们迫切想要来一场革命，好同那些侵占了他们财产和其他所有物质的富贵之人干一仗”，而且就像前面讲到的“双城”那样，“他们和富而贵者住在一个城里，互相仇恨，互相妒忌”。
“但是，那些唯利是图，终日孜孜为利，一心只想赚钱的人，根本对这些穷汉熟视无睹，只顾着继续用金钱的毒饵诱骗更多的人，结果，他们放出去的高利贷使得城邦如同人类一样，繁殖生育出越来越多的雄蜂和乞丐。”
“当出现恶之火焰时，他们本应扑灭它，或者制定某一项恰当的法律，比如禁止人们自由处置财产，但是，他们没有那样做。”
因为这样的法律会断了富人的财路。
这样法律的意义何在呢？
“（它）可以称之为第二好的一种法律，其意义在于迫使公民留意道德，比如：它可以规定自愿订立的契约，由订约人自负损失，这样城邦之内唯利是图的无耻风气可以稍减，我们刚才所讲的那些恶事，也可以少些了。”
坤鹏论认为，所谓自负损失，也就是如果出现违约，别找城邦法庭诉讼，城邦不管，愿赌服输，谁让你一开始没有考查对方的人品呢！这样就会迫使公民将道德看得更高，只与道德水平高、诚实守信的人做生意。
这个观念苏格拉底在《第四卷》就曾专门提到过，他认为市场的、公安的、海港的规则，以及其他诸如此类的事情，都没有制订成法律条文，需要什么规则，大多数他们自己就会很容易地发现并自觉遵守。
更关键的是，相比明文规定的法律，习俗和教育更重要，“一个人从小所受的教育把他往哪里引导，就能决定他后来往哪里走”。
而习俗与专门的教育相比，前者就属于一个人从小所受的教育，而在古希腊人那里，习俗＝道德。
“但是，实际情况却是，由于上述这一切原因，寡头政体的城邦中，统治阶级只管自己享受生活，养尊处优，哪管人民的水深火热，民不聊生。”
“显然，这些统治者的后代会变得娇惯放纵，四体不勤，无所用心，苦乐两个方面都经不起考验，既吃不了苦，也不会真正地享乐，因为他们根本不会用心去生活，成了十足的懒汉。”
“他们什么都不爱，唯一养成的习惯就是捞钱，在某种程度上讲，他们和穷人一样，同样无视道德，对道德不闻不问。”
“这就是平时统治阶级和被统治阶级的关系，一旦他们走到一起要合作，比如：一起行军；一同徒步旅行；一处履行其他任务；一起参加宗教庆典；同在海军中或陆军中一起参加战争；同一战场对敌厮杀等，他们会彼此观察，那时穷人就一点也不会被富人瞧不起了。”
“相反地……当战场上一个又黑又精瘦的穷人，看到一个又白又胖的富人一副喘不上气的可怜样子时，他会想到，是因为穷人们自己的胆小懦弱，才让那些富人成为富人的。因此，当这些穷人们过后碰到一起时，他们会讨论说：‘那帮人并不是有多了不起。’”
“就像一个不健康的身体，只要遇到一点儿外邪就会生病，有的时候甚至没有外邪，也会病倒。城邦也一样，一旦有机会，就可能生病起内乱，比如：这一党从寡头制城邦引进盟友，那一党从民主制城邦引进盟友，这样内战就打起来了，这个城邦病了。而且，有时候，即使没有外人插手，党争也会发生。”
“党争结果，如果贫民得到胜利，把敌党一些人处死，一些人流放国外，然后，通过抽签的方式，在剩下具有同等权利的公民中选出一些人来担任官职。”
一个民主制度就这样产生了！
“无论是通过武装斗争，或是通过恐吓手段建立起来，最后结果都是反对党不得不退出政治舞台。”
正如苏格拉底所说，寡头到民主演变的本质就是：贫富分化——统治阶层将贪得无厌当作善，最大可能地追求财富。
三、民主政体的特点是什么？
“那么在这种制度下人民怎样生活？”
“这种制度的特质是什么？”
“我觉得有一点不言而喻：和这种制度特质对应的人，将会表明自己属于民主派。”
1.第一个特征是自由
“这样的城邦说，所有居民都具有言论自由和行动自由，每个人都被准许想做什么就做什么。”
“既然人人可以随心所欲，不受约束，那么，每个人都可以自行其道，有自己的一套过日子的计划，爱怎么过就怎么过。”
“那么，这样的城邦就会具有最多种类的人物个性。”
“或许可以这么说，这样的一种政治制度就是最美的，它就像一个具有各种性格和样子的东西，看上去五颜六色，非常漂亮。而一般群众或许会因为这个缘故而断定它是最美的，就像女人小孩只要一见色彩斑斓的东西就觉得它是最美的。”
苏格拉底认为，“这是在这样的城邦里，最适合寻找一种最好的制度。”
“因为它允许最大的自由，所以，所有种类的制度都适合存在于其中。就像我们刚刚所言，一个人如果渴望组织建立一个城邦的话，他必须去一个民主城邦，在那里选择自己所喜欢的东西作为模式，以确定自己的制度，自由得如同一个人可以在市场随意购买自己所爱的东西一样。”
“在这种城邦里，如果你有资格掌权，你也完全可以不去掌权；如果你不愿意服从命令，你也完全可以不服从，没有什么勉强你的。别人在作战，你可以不上战场；别人要和平，如果你不喜欢，你也可以要求战争；如果有什么法令阻止你得到行政的或审判的职位，只要机缘凑巧，你也一样可以得到它们。”
“就眼前而论，这是不是妙不可言的赏心乐事？”
而这带来的一个后果就是，在这种城邦里，判了刑的罪犯满不在乎，即使是死刑或流放国外，也跟没事人似的，照旧在人民中间来来往往，根本没有服刑，而人们对此似乎也见怪不怪，司空见惯，没人关注。
这哪里是什么赏心乐事，简直就是恐怖至极呀！
阿狄曼图表示，“我看到过不少”，显然，在当时的雅典，这个问题并不鲜见，就像苏格拉底被判死刑后，他的朋友弟子可以买通关节，帮其越狱，逃到国外，只不过苏格拉底坚持“恶法亦法”，就是不走，甘愿服下毒芹酒而死。
2.这种制度是宽容的
“它对我们那些琐碎的要求是不屑一顾的，对我们建立理想的城邦时所宣布的庄严原则是蔑视的。”
“比如：我们说过天赋极高的人，也只有从小在一个好的环境中学习和娱乐，长大后才能成为一个善者。”
“民主制度则以轻薄浮躁的态度践踏所有这些理想，完全不问一个人原来是干什么的，品行如何，只要他转而从政时声称自己对人民一片好心，就能得到尊敬和荣誉。”
3.所有人都是平等的
“这种制度当然会得到人们的喜欢，因为它的管理其实就是无政府管理的一种花哨形式，它不论所有人是否真正平等，就盲目地使所有人的地位都平等。”
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