坚持的秘诀并不是每天做了多少,而是每天做了没做,数量是不需要担心的,因为一旦坚持成了习惯,坚持成了爱好,想少做都不太容易了。

——坤鹏论

坤鹏论:读《理想国》领悟西方哲学的源泉(九)-坤鹏论

一、苏格拉底揭示了一个隐蔽的赚钱理论

在《读<理想国> 领悟西方哲学的源泉(八)》中坤鹏论讲到,苏格拉底使用了一个很特别、反常识的证明方式,为了大家更好地理解,让咱们再一起温故一下,重新捋它一遍。

苏格拉底和塞拉西马柯的共识:掌握技艺的是强者,技艺服务的对象是弱者。

比如:一位理发师给大人物理发,在这个过程中理发师是强者,而被理发的大人物却是弱者。

再比如:一位游戏高手和一位游戏菜鸟在游戏中PK,可能现实中前者只是个小学生,明显的弱者,后者却是某个公司大领导,显然是强者,但是,在游戏中,他们的强弱位置颠倒了,小学生是强者,公司大领导是弱者。

也就是说,在任何技艺的范畴内,掌握它的人是强者,不会它的人是弱者。

虽然有着这样的共识起点,但是两个人由此得到的观点却截然不同。

塞拉西马柯的观点:

理发师这个强者可以以理发的技艺向不会理发的弱者收钱,由此可见,理发的技艺很明显是为了理发师的利益,令其获利。

以此类推,技艺是为了强者的利益服务的,那么正义是为强者利益的。

苏格拉底的观点:

第一,强者是为弱者服务的。

从本质上讲,掌握技艺的强者都是使用技艺服务于不会该技艺的弱者,所以,强者的技艺是为弱者着想的、为弱者服务的,那么,正义当然也只能是为弱者着想的、服务的,正义是为弱者利益的。

第二,掌握技艺≠赚到钱。

一种技艺只能解决一种问题,只有一个功能。

比如:理发的技艺只能解决理发的问题,建筑的技艺只能解决建筑的问题……

技艺的实践者(强者)在为不会该技艺的人(弱者)服务时,都只是解决技艺分内的问题,为了服务的对象的利益而将技艺内的事情做好。

所以,像理发、建筑等技艺都不能解决赚钱的问题,也不包含赚钱的功能。

他们之所以能在理完了弱者的头发后是要到收钱的,为弱者造好房子后也是要得到报酬的,苏格拉底给出了两个解释:

第一个解释:理发师和建筑师之所以能够收到钱取得报酬,那是因为接受技艺服务的对象,以他的满意程度付一定的报酬给他们,这钱是弱者主动给的。

第二个解释:苏格拉底认为,在这些技艺背后还隐藏着一种共同的技艺——赚钱的技艺。

当其他技艺在工作时,这个技艺同时起了作用,而它的功能就是赚钱——使其他技艺的实践者得以赚钱。

如同发现隐蔽的剩余价值理论一样,苏格拉底也发现了一个隐蔽的赚钱理论。

在坤鹏论看来,这个所谓的赚钱术就是营销的技艺,是让产品和服务变成现金的技艺。

咱们经常说,顾客就是上帝,客户是衣食父母,一切从客户角度出发……其实都是这样的道理。

因为,赚钱的钱是被服务的对象掏出来的,那么任何产品和服务最核心、最本质的都是让客户满意。

不得不承认,苏格拉底早早地就揭示了商业的本质之道。

基于上面两个论点,苏格拉底总结道:“没有一种技艺或统治术为它自身提供利益,而是像我们很久前讲过的那样,各种技艺提供和规定了它的对象的利益,它谋求弱者的利益,而不是谋求强者的利益”,因此,正义谋求的是弱者的利益,而非强者的利益。

第三,统治者的报酬有三。

按照苏格拉底对于技艺何以赚到钱的解释,统治者在从事统治的事情时本身是没有报酬的,但他会得到两方面的报酬。

一是,被统治的人对他的技艺满意,可能会支付报酬。

二是,统治者在施展统治术时赚钱术也在起作用,所以他也可以赚到报酬,包括:

金钱;

名誉;

惩罚。

坤鹏论:读《理想国》领悟西方哲学的源泉(九)-坤鹏论

二、为什么惩罚也是报酬?

苏格拉底认为, 充当统治者或担任公职就是给自己找麻烦,去解决别人的困难,发布命令不为自己而是为了他治理的对象,没人会愿意这种出力不讨好的事,所以,“要人家愿意担任这种工作,就应该给他报酬,或者给他名誉,如果不愿干,就给他惩罚。”

这时格老孔说,苏格拉底,你这是几个意思呀?“名和利这两种报酬我懂,但你把惩罚也当作一种报酬,我可就弄不明白了。”

苏格拉底答道,这种报酬可以让最优秀的人同意出来进行治理。

因为,现实中追求名利是被视为也确实是可耻的,所以,“好人如果不贪图名利,就不会为了金钱和荣誉来担任统治者”。

请注意,根据后面的内容对照,这里所说的好人=正义的人。

“他们不希望自己因为担任管理工作而公开领取薪俸,就像不愿意接受雇佣一样。”

“他们也不愿意假公济私,私下里因营私舞弊而被当作窃贼。”

“他们更不想追求名誉,因为他们没有任何野心。”

可见,在苏格拉底心目中,好人、正义的人都是淡泊名利的。

“因此想让这样的人出来担任公职,只能依靠惩罚的手段强制他们”,敬酒不吃,就只好给他们吃罚酒了。

与此相反,“那些没有受到逼迫,主动想要担任公职的人被视为可耻”。

那么,怎么惩罚呢?

好人不愿为名为利,“对他最好也是最大的惩罚就是让他接受比他差的人管辖”。

“好人怕这个惩罚,所以勉强出来担当责任,他们不是为了捞好处,也不是为了荣华富贵,而是迫不得已而为之,因为实在找不到比他们更好的或同样好的人来担当这个责任”。

也就是说,如果好人不肯出来为大家做事,就只能让不正义的、比他坏的人出来管理事务,这其实是对好人的一种惩罚,让他难受,各种看不惯,恶心,好人为了不受这样的惩罚,被逼出手,勉为其难亲自下场,出来做官。

所以,没有了这样的惩罚对于好人来说岂不是也是一种报酬呢!

“如果一个城邦都是好人,大家会争着不当官,会像现在大家争着要当官一样激烈,由此可见,真正的统治者追求和关心的不是他自己的利益,而是老百姓的利益。”

这里苏格拉底所说的真正的统治者指的是正义的人。

“所以,有识之士宁可受人之惠,也不愿多管闲事加惠于人”,也就是说,每一个有头脑的人都是宁愿别人为自己造福,而不肯花力气为别人造福。

正是因为这个缘故,苏格拉底坚决地不能同意塞拉西马柯“正义是强者的利益”的说法。

坤鹏论:读《理想国》领悟西方哲学的源泉(九)-坤鹏论

不过,这个诉诸“好人”的论证,与塞拉西马柯基于第二个论题(定义)提出的高度现实的例子相比,明显弱了很多,只不过是逻辑上顺理成章,很难解释现实中完全相反的情况,同样也无法解释人们一直为权相争的现实。

或许是意识到自己的论证并不那么有力,在总结这段结论时,苏格拉底显然不想就此恋战,没有坚持已经驳倒了塞拉西马柯的第一个论题(定义),只是重申了自己的立场——在正义是不是强者的利益的问题他不会妥协,并表示“这个观点我们留到以后再谈”。

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