本质没有形容词！
——坤鹏论
第五卷第二十二章
原文：
我们说“阙失”<褫夺>：
（一）倘一事物原应有的属性，它却没有（生来就没有；或以后失去）；
例如一植物说是“阙失”眼睛。
解释：
“阙失”，也就是我们经常说的“缺失”，而“褫夺”则为依法剥夺的意思。
“缺失”是与“具有”对应的一个术语，
亚里士多德先是一般地解释了它的意思，然后继续又拆分出三层意思来分析它的意义。
“缺失”的一般意思是：
（一）如果一个事物原本就该具备的属性，它却不具备，比如生来就不具备，或是后天失去；
比如说一棵植物缺失眼睛。
不过，明显可以看到，说植物缺失眼睛并非正确的例子，因为植物本就没有眼睛。
原文：
（二）倘一事物，本身或其同族<种属>原应有的质性，它却没有；
例如一个盲人与一鼹鼠虽同为失明而其义两异；
以鼹鼠而论，动物皆能视而彼独失明，
以盲人而论，则他原本有眼能视，以后失明。
解释：
接下来亚里士多德又分三层解释“缺失”的意思：
（二）一个事物，本身或是其同类本该具有的属性，它却没有；
比如：一个盲人或一只鼹鼠虽然同是失明，但其含义不同，
就鼹鼠而论，所有的动物都有视觉，而独有它没有，
以盲人而论，他是原本就该是具有视觉的，但是之后失明了。
也就是说，鼹鼠是在种上，盲人则在他自身。
原文：
（三）倘一事物原应有的质性，在那原应有这质性的时间内它却没有；
例如盲是一个“阙失”，可是人不一定一生全盲，他只应在能见的年龄内而不能见才被称为失明。
相似地，有盲于介体的，有盲于机能的，有盲于对象的，有盲于环境的，
相应于这些，只在他原应能见的情况中而不能见时，才谓之“失”明。
解释：
（三）应当自然具有且到了自然具有的时间却不具有；
比如盲是某种“缺失”，一个人并非在任何时候和每一个时候都是盲的，而仅仅在它应当自然地具有视力的年龄而不具有它，才被称为盲。例如：动物婴儿期无视觉，但不能说失明。
相似的，一个东西叫作盲的，也是因为它在机能方面、对象方面、环境和方式方面缺乏某属性，而它应当自然地拥有该属性。
例如：人在黑暗中不能见，不能用耳朵当眼睛，不能看见声音；不能看见背后或远处；以上这些情况，就是介体、机能、对象与环境不相应者，都不能认为是失明。
原文：
（四）用强力取去任何事物被称为<阙失>“褫夺”。
解释：
（四）任何东西被暴力剥夺也称为缺失。
原文：
实际，我们有多少个“不”<或“无”>的字头就该有多少种“阙失”；
例如一事物说是“不等”就因为失去了相等性，而那相等性它原应是有的；
又如说“不可见”，当是因为它全没有色，或只有不明显的色；
又如说“无脚”当是因为它全没有脚，或是只有不健全的脚。
解释：
前面对于“缺失”已经解释得很清楚了，亚里士多德接着对其又进行了发挥。
他表示，事实上，我们在语词之中有多少否定的前缀，就应该有多少的“缺失”；
一个事物被叫作“不相等”，因为它不具有相等，尽管它应当自然地具有它；
而“不可见的”则是因为它或者根本没有颜色，或者因为它有很不明显的颜色；
“无足的”或者因为它根本没有足，或者因为它具有不是很完善的足。
原文：
一个“阙失”词可应用于：
虽有其属性而不良好的，例如“无核”；
或应用于虽有其属性而不顺适的，例如一事物缺乏可切削性，这可以说它全切不动，也可以说它很难切削。
“阙失”词也可应用于全无此物的；这样，我们所称为盲人应指那双目失明的，不是指那独眼的人。
解释：
一个“缺失”的说法可以用于：
虽然拥有其属性但并不良好或完整，比如说“无效”；
或是应用于虽然拥有其属性但于境况而言为不适合，
比如一个事物缺失了可以剪切的性质， 这就可以说它完全剪切不动，抑或说它难于剪切。
“缺失”还可以应用于全无此物者，
这样，我们所称其为盲人之人应是指那些双目失明的人，而不是独眼之人。
原文：
所以，这不是每个人非“善”即“恶”，或“义”或“不义”，人也有在中间状态的。
解释：
因此，并非每一个人都非善即恶、不是正义就是不正义，还有着居间的状态。
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