如果你想养成某个习惯,首先要做的就是:改变自己对该习惯的态度,即在实践的同时要对其进行大量了解(比如:读相关资料、听真正拥有该习惯的人的经验分享等),从而形成对它的正向态度,这样才能让你有更大概率获得这个习惯,人就是这样,只有相信、坚信,才会真正坚持!

——坤鹏论

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(98)-坤鹏论

第五卷第二十章

从第十九章一直到第三十章,每一章的内容都相对简单,

原因可能是有些和前面章节中的内容有重叠,有些则相对显得不太重要。

原文:

“有”(持有过程)的命意:

(一)是持有者与其所有物的一种活动,类如一个动作或动变。

因为一个制造与一个被制造之间,应有一个“制造过程”;

这样在那个有一衣服,与他所有的衣服之间应有一个持有的过程。

实际上,这一类的“有”显然是不能有的;

因为,如果容许这样的“有”,“有”将累进至于无尽。

解释:

这一章讲的是“有”(具有、持有、拥有)或者“固有”(习惯或常态)。

这在汉语中有些不好理解,因为“有”一词在古希腊语中同时有“习惯”和“永久状态”的意思,

或者我们可以这样理解,具有了一种“永远状态”,那么也就成了“习惯”。

亚里士多德说“有”的意思包括:

(一)具有者和他所具有的东西之间的一种活动,比如:一个动作或是动变。

因为一个制造者与被制造者之间,应该有一个制造的过程;

同样地,在那拥有一件外衣的人和人所拥有的外衣之间,应该有一个拥有的过程。

实际上,这类的“具有”我们明显是不能拥有的,

因为如果拥有我们拥有的“具有”是可能的话,

那么“具有”这个过程将是无穷无尽地进行下去。

在这段话中,亚里士多德解释了“具有”是具有者和被他所具有的东西之间的一种关系,而不是一种实在的事物,

因此,他说“这种‘具有’我们是不能‘拥有’的”。

但是,对此他没有进一步举例加以解释说明,而只说,如果这是可能的,那么这个过程将会无限地进行下去。

对于这一点,估计很多人都是一头雾水,不明所以,托马斯·阿奎那的注释将“具有”解释为一种“中介关系”,但为什么这个“中介关系”会无穷后退而必须加以避免,他也没有说清楚,这里只能存疑了。

坤鹏论在另一个译本中看到这样的翻译,也可以当作参考:

“显然,具有是不可以被具有的,如果具有具有,那就要无穷后退。”

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(98)-坤鹏论

原文:

(二)“有”或“固有”<习惯或常态>的含义就是安排,

从安排来解释,有的安排得好,有的安排得不好,有的作内部安排,有的是依外物为参考而安排;

例如健康是一个“常态”,也是如此的一个安排。

解释:

“有”或“固有”(习惯或常态)的意思是一个安排,

从这个意思来解释,有的安排得好,有的安排得不好,有的依据内在安排,有的参照外物安排;

例如,健康是一种常态,因为它是那样的一种安置。

原文:

(三)假如只是如此安排的一部分,我们也说是一个常态;

因为部分的好处亦必为整体所“固有”。

解释:

如果只是这样安排的一个部分,我们也将其说为一个常态;

因为部分的好处同样也必须是整体所“固有”(习惯)状态。

其实,(二)和(三)这两点,讲的是一回事,都是说“固有”(习惯)。

亚里士多德将其看作是由于一种好的安排或安置,而带上的一种“常态”。

这就是一个人的“健康”。

这种安排即是从部分来看的,也是从整体来看的。

整体和部分是一致的,都安置得很好的状态。

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