如果你想养成某个习惯，首先要做的就是：改变自己对该习惯的态度，即在实践的同时要对其进行大量了解（比如：读相关资料、听真正拥有该习惯的人的经验分享等），从而形成对它的正向态度，这样才能让你有更大概率获得这个习惯，人就是这样，只有相信、坚信，才会真正坚持！

——坤鹏论

第五卷第二十章

从第十九章一直到第三十章，每一章的内容都相对简单，

原因可能是有些和前面章节中的内容有重叠，有些则相对显得不太重要。

原文：

“有”（持有过程）的命意：

（一）是持有者与其所有物的一种活动，类如一个动作或动变。

因为一个制造与一个被制造之间，应有一个“制造过程”；

这样在那个有一衣服，与他所有的衣服之间应有一个持有的过程。

实际上，这一类的“有”显然是不能有的；

因为，如果容许这样的“有”，“有”将累进至于无尽。

解释：

这一章讲的是“有”（具有、持有、拥有）或者“固有”（习惯或常态）。

这在汉语中有些不好理解，因为“有”一词在古希腊语中同时有“习惯”和“永久状态”的意思，

或者我们可以这样理解，具有了一种“永远状态”，那么也就成了“习惯”。

亚里士多德说“有”的意思包括：

（一）具有者和他所具有的东西之间的一种活动，比如：一个动作或是动变。

因为一个制造者与被制造者之间，应该有一个制造的过程；

同样地，在那拥有一件外衣的人和人所拥有的外衣之间，应该有一个拥有的过程。

实际上，这类的“具有”我们明显是不能拥有的，

因为如果拥有我们拥有的“具有”是可能的话，

那么“具有”这个过程将是无穷无尽地进行下去。

在这段话中，亚里士多德解释了“具有”是具有者和被他所具有的东西之间的一种关系，而不是一种实在的事物，

因此，他说“这种‘具有’我们是不能‘拥有’的”。

但是，对此他没有进一步举例加以解释说明，而只说，如果这是可能的，那么这个过程将会无限地进行下去。

对于这一点，估计很多人都是一头雾水，不明所以，托马斯·阿奎那的注释将“具有”解释为一种“中介关系”，但为什么这个“中介关系”会无穷后退而必须加以避免，他也没有说清楚，这里只能存疑了。

坤鹏论在另一个译本中看到这样的翻译，也可以当作参考：

“显然，具有是不可以被具有的，如果具有具有，那就要无穷后退。”

原文：

（二）“有”或“固有”<习惯或常态>的含义就是安排，

从安排来解释，有的安排得好，有的安排得不好，有的作内部安排，有的是依外物为参考而安排；

例如健康是一个“常态”，也是如此的一个安排。

解释：

“有”或“固有”（习惯或常态）的意思是一个安排，

从这个意思来解释，有的安排得好，有的安排得不好，有的依据内在安排，有的参照外物安排；

例如，健康是一种常态，因为它是那样的一种安置。

原文：

（三）假如只是如此安排的一部分，我们也说是一个常态；

因为部分的好处亦必为整体所“固有”。

解释：

如果只是这样安排的一个部分，我们也将其说为一个常态；

因为部分的好处同样也必须是整体所“固有”（习惯）状态。

其实，（二）和（三）这两点，讲的是一回事，都是说“固有”（习惯）。

亚里士多德将其看作是由于一种好的安排或安置，而带上的一种“常态”。

这就是一个人的“健康”。

这种安排即是从部分来看的，也是从整体来看的。

整体和部分是一致的，都安置得很好的状态。

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