做成事的最佳模式是，自己有强烈的意愿，并且能够自己强制自己（也就是自律），然后再辅助以外部的助推和威逼利诱。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<普罗泰戈拉篇>德性是否可教？（二十六）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
苏格拉底：它们是德性的组成部分，还是德性的不同名称？（十一）
首先，苏格拉底谈的是热爱智慧（哲学）。
他表示，人类热爱智慧由来已久，在希腊人中，克里特与斯巴达热爱智慧的人最多，同时智者也最多。
但是，为什么世人都说斯巴达武力空前，却没人称赞他们智慧超群呢？
那是因为聪明人都善于隐藏自己的智慧，绝对不承认自己热爱智慧，总是一副大智如愚的样子。
正所谓聪明的人不露财（才），越是有本事的人越谦虚，苏格拉底指出，他们这样做的目的是，避免让大家都知道他们伟大成就的背后是因为智慧超过了别的希腊人。
否则，如果他们真正的优点变得众所周知，别人都会努力热爱智慧、变成聪明人，那他们又如何保持自己的优势与地位呢！
所以，他们有意让外人认为他们的长处在于打仗和勇敢。
可以说，他们的策略是成功的，世间追仿斯巴达生活方式的人们狂热地进行着练身，坚信正是这样的训练才使斯巴达人成为希腊的伟大力量。
而斯巴达人之前一直秘密会见他们的聪明人，后来他们厌倦了这种方式，想公开且轻松地与聪明人自由来往，于是便将外邦人驱逐出城邦，这样就不用担心自己的秘密被别人发觉了。
同时，他们也不允许自己的年轻人去外邦，以免年轻人不努力学习他们教给的东西。
那么，何以证明斯巴达人是热爱智慧和言辞受过最好的教育呢？
苏格拉底指出，就算是和最普通的斯巴达人在一起，你也会发现，他们在谈话的大部时候并不引人注目，可是只要谈到关键点，他们总能像优秀的射手那样一语中的，而且用词极为简洁、准确，顿时会让别人自觉跟婴儿般无知。
当然，并不是所有人都被斯巴达的表现所迷惑，有些人还是领悟到：追仿斯巴达生活方式其实指的是热爱智慧，而非热爱练身，他们明白斯巴达人的文化是最高等的文化。
这些斯巴达文化的仿效者、崇拜者和学生就包括了传说中的古希腊七贤。
二、苏格拉底：它们是德性的组成部分，还是德性的不同名称？（十二）
“我为什么要说这些呢？”苏格拉底接着说道，“因为，这是前辈们热爱智慧的方式，即某种拉科尼亚式的简洁言辞，这才是哲学表达的特点。”
拉科尼亚，是希腊伯罗奔尼撒半岛的一个城邦，该地人讲话简洁明了，后世遂将拉科尼亚式的讲话作为简洁、精炼的代名词。
苏格拉底的言外之意是说，智慧的语言是简洁、精炼、准确，而非普罗泰戈拉那样的长篇大论、滔滔不绝。
“的确，庇塔库斯的‘做一个高尚的人很难’，这个说法赢得了聪明人的普遍赞许，在私下里广为流传，因此，有着哲学野心的西摩尼得认为，如果能够成功驳斥和推翻这句流行的格言，就相当于击败了庇塔库斯，那么他自己就能成为那个时代的名人。”
“在我看来，正是为了实现这一图谋，西摩尼得作了这整首诗歌，意图把庇塔库斯的说法拦腰斩断。”
也就是说，苏格拉底认为，西摩尼得整首诗的宗旨就是反对庇塔库斯的这句格言，竭尽全力想要诋毁庇塔库斯的名声，从而让自己在当世爆得大名。
“现在，我们大家不妨共同来仔细考察一下这首诗，看我说的是否正确。”
“在这首诗的开头，如果作者希望说的意思是‘变成一个好人是很难的’，而他又在句中加上‘一方面’这几个字，那么这样做就有点不可思议了。”
“插入的这几个字似乎毫无意义，除非我们假定西摩尼得正在用这首诗反对庇塔库斯的格言。”
“庇塔库斯说，‘做一个高尚的人很难’，而西摩尼得对此进行反驳，回答说，‘才不是呢，而是要变成一个好人才是真正困难的’。”
“请注意，他在这里说的不是‘变成一个真正的好人’，也就是说，他的这个‘真正’不是用来修饰好人的，就好像有些人是真正的好人，有些人是好人，但不是真正的好人。如果这样理解的话，那么会给人留下愚蠢的印象，不像是西摩尼得要说的意思。”
“所以，我们必须调换一下‘真正’这个词在诗歌中的位置，使之与庇塔库斯以前说过的话相对称，就好像是他先说，然后西摩尼得回答。”
“因此，整个意思就是这样的，庇塔库斯说：‘噢，天哪，要做一个高尚的人很难’，西摩尼得答道：‘此话不对，庇塔库斯，不是做一个好人难，而是变成一个好人，一方面他的手脚和心灵都得循规蹈矩，而他的成长也要不受指责，这才是真正困难的。’”
“按照这种理解，我们发现诗中有‘一方面’这几个字是合理的，而‘真正’这个词也在句尾找到了它的恰当位置。”
“后续的诗句都表明我的这种理解是正确的。”
“这首诗确实写得很优雅，构思缜密，我们对每一行诗都可以作许多评价，考察它的创作优点，但要作这样详细地讨论，我们得花费很长的时间。”
“我们不妨细说一下它的整个轮廓和意图，西摩尼得创作这首诗的目的无疑是为了驳斥庇塔库斯的格言。”
“毕竟，在述说过一丁点儿之后，他仿佛在说理似地说道，变成一个好人很难，真的；不过，其实在某段时间变成好人还是可能的，可是，变成之后，要保持这样一种习惯、状态，做（是）一个好人，如你所说，庇塔库斯哟，才没可能，这不是属人的能力，唯有神兴许才会有这奖赏，可是，
‘人嘛，没法不是低劣的；
一旦让人束手无策的厄运击垮他。’”
“统领航船时，不可抗拒的厄运击垮的是谁呢？”
“明显不会是个常人，毕竟，这个常人总是已经被击垮。”
“正如没谁会击倒一个已经趴下的人，倒是会击倒曾几何时站立着的人，使他趴下，而非使一个已经趴下的人趴下。”
“同样，不可抗拒的厄运击倒的乃是那些足智多谋的人，而不是始终无所依靠、束手无策的人。”
“一场大风暴突袭航船舵手，会使得他失去掌控能力，庄稼汉会被突来的恶劣天气搞得束手无策，医生也会遇到同样的事情。”
“所以，一个高尚的人也可能成为低劣的人，好人可以变坏，就像另一位诗人所证实的那样，他说：‘即便好人也有时低劣，有时高尚。’”
“可是，对于低劣的人来说，并非有可能变得低劣，毋宁说，他被迫从来就是低劣的人，所以，既然不可掌控的厄运击倒的是足智多谋的好人，使其一无所有时，他就‘没可能不是低劣的人’。”
“可是，你呢，庇塔库斯啊，却说‘做一个高尚的人很难’，其实啊，成为高尚者虽难却有可能，是（保持）高尚者则没可能，‘因为如果他进展顺利，那么每个人都是好的，如果他进展不顺利，那么每个人都是坏的。’”
“那么，从字面上讲，什么是进展顺利呢？什么事情能使人成为好人呢？”
“显然是通过学习。”
“怎样才能进展顺利，使人成为一名好医生呢？”
“显然是学会如何治疗疾病。”
“那么，谁会成为一名坏医生呢？”
“显然，这个人首先是一名医生或者一名好医生。”
“而我们这些不通医学的人，绝不会因为进展顺利而变成医生，更不要说好医生了，或成为建筑师和其他专家，反之，即便进展不顺利，我们也绝不会成为一名坏医生。”
“即便如此，好人也可以轻易地变坏，由于年纪、灾难、疾病或其他事故而被剥夺知识，这才是真正的进展不顺利。但是不可能使坏人变成坏人，因为他一直是坏人。如果要使他变成坏的，首先得使他变成好的。”
“诗歌的这一部分讲的就是这个道理，做一个好人并继续保持这种状态是不可能的，但是一个人可以变成好人，同一个人也可以变成坏人，诸神喜欢的是那些做好人时间最长的人。”
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