迷信科学和迷信上帝是没有本质区别的。
——坤鹏论
为什么坤鹏论每篇文章都要加个前情回顾呢？
起初，是想有个温故而知新，承前启后的部分，不至于每次阅读都还要再去翻出上一篇温习。
但是，随着时间流逝，坤鹏论反而觉得写作中最难的就是这个前情回顾。
因为：
它是总结，如果对上一篇的内容理解不透，肯定写不好。
同时，这个总结还不能是之前文章的缩写，还要变成自己的话来说，这就意味着是要达到“可教”的高度，也就是在融会贯通后，用自己的语言再输出。
当然，越是困难的事情，咬牙完成后的收效也越大，每每写完前情回顾，坤鹏论都有种又上了一层楼的感觉。
站得高了，望得远了，自然更快乐了！
一、前情回顾
在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么（六十）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
验证它是真胎还是风卵（四十二）
在这部分苏格拉底开始论证音节的第二个定义：音节（组合物）是若干字母（元素）组合起来以后形成的某种统一体。
他明确指出，这个定义不仅适用于语言文字，同样也适用于除基本元素外的所有事物。
苏格拉底表示，如果事实正如定义所说的那样，那么，音节（组合物）内不应当有若干部分。
因为，如果有部分，就必然要先认识部分，才能认识其整体，而音节（组合物）的部分必然是组成它的每一个字母（元素），这就又回到了已经被论证为错误的音节（组合物）第一个定义。
接着，为了论证在第二个定义下，音节（组合物）内不应有部分，苏格拉底先是论证了，当一个事物有若干部分：
“全体”必然是其“一切部分”，或者是“全体”是由若干部分形成的统一体，异于“一切部分”。
简言之，“全体”与“一切部分”是否相同。
起初，泰阿泰德选择了后者，也就是“全体”异于“一切部分”。
就此，苏格拉底追问，你觉得“总和”和“全体”是同还是异？
泰阿泰德继续选择它们为相异的。
苏格拉底以“六”的不同算术表达方式为例，证明了“总和”就是其所总的一切（全部），又进一步论证得出：凡是由一定数目构成之物，其数目的“总和”等于其物的全部。
也就是“总和”＝“全体”——此类事物的“总和”就是它们各自部分集成的“全体”。
同时，凡是有部分的事物，其实就是由部分构成的事物。
那么，既然事物内的“总和”就是该事物内各部分集成的“全体”，自然事物的“一切部分”就等该事物各部分的“总和”。
用数学方式表达：“总和”＝“全体”＝“一切部分”
而泰阿泰德在前面表示，“总和”≠“全体”≠“一切部分”，也就意味着，按其说法倒推过来，“全体”不是由部分构成的。
苏格拉底指出，“总和”与“全体”就是同一个东西，它们的定义都表示计其所有，毫无遗漏，哪一方面都毫无缺失。
到这里，泰阿泰德承认：他现在觉得“总和”与“全体”是没有什么差别的。
二、验证它是真胎还是风卵（四十三）
苏格拉底继续说道：“我们说过了，如果一个东西有若干部分，那么这个东西的‘全体’与‘总和’会是其‘一切部分’。”
“回头再看我们刚才尝试处理的问题，如果音节不等于其所包含的字母，其所包含的字母岂不必非音节的部分；音节如果等于其所包含的字母，其所包含的字母岂不也与音节同为可知？”
但是，论证的大前提已经确定：字母是不可知的。
“为了避免发生后面这个情形，我们要设定音节跟它所包含的若干字母不同。”
“如果若干字母不是音节的若干部分，你能说出除了字母之外的其他东西是音节的部分吗？”
“我实在不能，苏格拉底，如果我承认音节有部分，却放弃字母而去找其他东西，这可就成了笑话了。”泰阿泰德答道。
“那么，泰阿泰德，按照目前的论证，音节会是某种绝对不可分解的统一体。”
接着，苏格拉底又说道：“朋友，你还记得吗？不久前我们承认了一个我们认为很妥当的说法，也就是说，构成万物的元素是没有说理的，因为它们自身不是‘复合体’。”
“也就是说，它们每一个以自在的方式是‘非复合的’，甚至在说到它的时候把‘是’或‘这个’附加于它也是不正确的，因为这些词都表示与之不同的、外在于它的东西，而这也是使得元素缺乏说理和不可知的原因。”
“不正是由于这个原因，它才是单质的和不可划分的东西吗？我看不出有什么别的原因。”
“显然没有别的原因。”泰阿泰德附和道。
“如果音节是不可分为部分的统一体，那么，它也就成为了跟字母相同的类型。”
“然则，一方面，如果音节等于若干字母，是以字母为部分而合成的全体，音节便和字母同为可知可说理，因为‘一切部分’已经被表达为与‘全体’是相同的东西。”
“但是，另一方面，如果音节是‘一’而不可分解、没有部分，那么，音节便与字母以同样的方式是缺乏说理的和不可知的，相同的原因使得它们出现这个情形。”也就是“一切部分”＝“全体”。
“因此，如果有人说音节是可知的和可说理的，而字母的情况相反，我们不能同意。”
泰阿泰德也说：“如果我们相信这个论证，就不能同意。”
到这里，苏格拉底论证得出，如果按照音节的第二个定义，那么：
如果认同音节是由字母组成的全体，音节和字母都是可知可说理的；
如果认同音节是没有部分的统一体，是“一”，音节就和字母一样，是不可知且缺乏说理的。
而以上结论的共同原因都是前面论证过的：“总和”＝“全体”＝“一切部分”。
苏格拉底接着又问：“根据你在学识字的亲身经验，是不是让你更倾向于接受与此相反的说法？”
什么亲身经验？
“无非如此：学识字时，你不断地努力通过视觉和听觉辨认每个字母，以免在书写或者说话的时候不至于将它们的位置颠倒错乱。”
“乐馆中音乐老师的最高成就莫过于辨音入微，一听就知道出于哪根弦，而那些音调则是人人所共认的音乐的元素。”
“然则，根据字母与音节的经验推广到其他，我们就会说，对于彻底掌握各门学问而言，元素这个类型比组合物这个类型能够提供更加清晰而有效的知识，显然，元素比组合物更加重要。如果有人说，组合物本质上可知，而元素本质上不可知，我们会认为他是在有意或无意地开玩笑。”
确实，换到我们自己的学习，包括学习每一门功课或是技能，无不要从最基础的一招一式开始学习，只有将它们学扎实，练熟练，才能在将面对由它们组合起来的事物时，游刃有余。
但是，最基础的部分，像字母、每个音符等，它们又代表了什么意思呢？
很多时候，学科中那些最基础的元素都被认为是约定好的，无需解释的的东西，学习的时候，不问出处，只要背熟、练熟，为的是在组合应用时能够招之即来，挥之即去，运用自如。
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