从来就没有事实,有的只是对事实的解释。

——坤鹏论

坤鹏论:读《形而上学》 学习亚里士多德的第一哲学(80)-坤鹏论

第五卷第六章(二)

原文:

(二)事物之由于本性而为一的,

解释:

有些事物由于它们本身而被称作一,

原文:

(1)有些为了它们是延续的,因而称之为“一”,

例如棒用绳捆成一束,木片用胶粘成一块;

一条线,即使是弯曲的,因为它是延续的,所以仍被称为“一”,

又如身上的各部,臂与腿亦称为一体。

解释:

(1)有些事物是由于它们是连接的,

比如:

一捆东西是由一根绳子而捆成为一的;

一些木片是由于胶水黏合而成为一的,

而一条线,就算它是弯的,如果它是连接的, 就称之为一;

身体的各个部分,如腿和胳膊也称为一。

原文:

关于这些凡是自然延续的应较之于用技术使之延续的更富于一性。

解释:

关于这些,由于本性而连接的比由于技艺使之连续的更加是一。

原文:

事物之具有延续性者只以有一个运动,不以有分歧的运动;

一个运动当是在时间上讲来为不可分的运动。

解释:

连续的意思是,它们的运动本身是一,而不能是别样的;

运动是一,如果它是不可分的,亦即它在时间方面是不可分的。

原文:

自然延续的事物,不以接触而为一;

将木片放在一起,互相接触,你不能说这已合成为一本,或一物或一个延续体。

解释:

那些本身是连续的就不是仅仅由于接触而成为一的;

因为如果你把许多木片彼此接触地放置着,你不能说这些是一片本板,或者一个物体或者一个任何其他的连接的东西。

原文:

事物若因延续而称为一者,即使弯曲的也仍应是一,不弯曲的更应是一,

例如胫与腿较之股更应是一。

直线转之曲线更应是一。

解释:

在任何方式下是连续的事物被称为一,即使它被允许是弯曲的,而那不是弯曲的则更加是一。

比如胫骨与大腿比之股骨更近于一。

原文:

曲线成折角者我们说它是一,也说它非一,

因为它全体的各个部分可以在同时动作,也可以不在同时活动;

直线是同时的,折线则可以一段静时,一段在动。

解释:

曲线被折成角度我们可以说它是一,也可以说它不是一,

因为它的各个部分可以在同一时间一起动作,也可以在不同时间动作;

直线是在同一时间,折线则是一段可静止,一段可运动。

原文:

(2)(i)在另一意义上,事物之被称为“一”是因为它们的底层相同;

这些底层在官感上是同一而不可区分的种类。

解释:

从另一个含义上讲,事物被称为一是因为它们的底层都相同;

这些底层在感觉上的表现都是同样且不能分区的种类。

原文:

所谓度层是指事物终极状态的最里层或最外层。

从一方面看,酒是一,水亦是一,两者各不能再作分析;

从另一方面看,则油与酒均为液体,作为液体,两者可合为“一”;

推而广之,可以包括一切可融解的物质,

因为它们的底层是相同的;都是水或气。

坤鹏论:读《形而上学》 学习亚里士多德的第一哲学(80)-坤鹏论

解释:

什么是底层?

它的意思是事物最终极状态下的最里或最外的一层。

一方面来说,酒为一,水也是一,两者都是不可再分;

另一方面讲,那么酒和油同为液体,两者可相合而为一;

以此类推,这一可包含所有的能溶解的物质,只因它们底层相同——水或气。

原文:

(ii)那些事物,虽以相反的差异作为区别,

若它们都在同一种属,则仍称之为一,

因为它们的种属底层是统一的,

例如马、人、狗都是动物,就归于一(种);

这与上节所举物质底层归一的道理相似。

解释:

那些在种上是一(即同为一种)的事物也被称作一,

尽管它被相反的差异(属差)区别开来。

因为其种底层没有区别,它是属差的载体,

比如:马、人和狗虽然不同(属差),但却可以归为同一种——动物;

这和上述的(i)是一而二,二而一的,是从种属和基质之间的关系上看统一的。

原文:

有时这统一性当求之于更上一层的种属,

(假如它们是种属中的最低品种)——例如等角三角形与等边三角形,

因为都是三角,作为图形是同一的;

但它们于三角而论却并不是相同的。

解释:

有时这统一的性质可以归之于更高级别的种属,即更高的种被称为是同一的,

这个有时是什么时候呢?

就是它们都是种属中最低级、最后的时候,

比如:等腰三角形和等边三角形是同一的,因为同是一种图形(更高的种),但对于三角(最后的种)来说并不相同。

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