如果你总是难以完成计划或任务，最好的办法就是将其分解成几个部分，并分别设定完成每个部分的时间。
——坤鹏论
第四卷第五章（一）
原文：
普罗泰戈拉的教义也是从同一意见发展出来的，
要是正确就两皆正确，要是谬误就两皆谬误。
解释：
这一章是要批判那些否认矛盾律的人，其代表就是普罗泰戈拉。
普罗泰戈拉的名言是：人是万物的尺度，他从感觉主义出发反对理性主义，
他认为，人是通过感官来感知世界的，不同的人对外界同一事物的感觉可能是不同的，
那么，就不能说谁的感觉是错的，
因此，矛盾的判断（意见）可以同时是真。
亚里士多德指出，根据这样的观点，就有了普罗泰戈拉的理论，两者必然同样真实或不真实。
换言之，否认矛盾律会站在或落入普罗泰戈拉的理论。
原文：
一方面，假如承认一切意见与现象均属真实，
所有言论将同时又真确而又虚假。
因为许多人的信念是互相冲突的，
人们常认为与他不同的意见是错的；
所以，同一事物必须又是而又不是。
解释：
（1）如果被思想的每一个意见和现象都是真的，
那么，每一个陈述（所有事物）必定同时既是真又是假，
因为很多人的观点与另外的人相对立，
并且每个人都相信与自己意见不同的人是错误的。
所以，同一事物必然会既真实又不真实。
原文：
另一方面这样说，所谓“有人认为对，有人认为错”，
相反的只是各人的意见；
同一事物确定可以“又是又不是”；
那么所谓实是倘真为这样，一切就都无不是了。
解释：
（2）如果每一件事物既真实又不真实，所有意见必定是真的，
因为错的人和对的人彼此意见相反。
如果存在着的事物呈这种状态，所有人都会是正确的，一切就没有不是。
原文：
明显地，这教义也出于同一思想方式。
但是，对于不同的对手不宜用同样的辩难方式；
有些人需要与之讲理，有些人只能予以强迫。
因为有些人接受辩论，旨在贯通自己的思想，
所以只要将困惑各点予以启发，引导他逐步进入明亮的地方，他就豁然开朗，治愈了他的愚昧。
然而对于那些仰仗着言语与名词，专为辩论而辩论的人，
除了否定他的辩论，就没法为之诊治了。
解释：
显然，两种理论都源于同一种思想。
但是，在论辩中持有这种错误观点的人有两种情况，应该分别对待：
有些人需要规劝；
有些人需要强制。
第一种情况指由于在思想过程中遇到了真正困难，最终被导致到这个观点的人，
他们想寻求正确认识，能够容易地加以救治，
因为只需要同他们的思想而不必同这种理论打交道。
至于为了论辩而论辩的人，他们为了论战的胜利会狡辩和用不正当的手段，
对于他们只有既从言语中又从文字上进行反驳才能医治。
原文：
那些确实感觉到有所疑难而发生这样意见的人，
大抵是由于对可感觉事物的观察所引起。
解释：
那些对可感事物感到迷惑不解的人之所以走向了矛盾同样是真的这个观点，
大多是因为来自于对感觉世界的观察。
原文：
（一）他们想诸相反或诸相对应同时都属真实，
因为他们见到了相对事物从同一事物中出现。
解释：
（一）他们认为矛盾同样为真，
是因为他们观察到对立甚至矛盾的东西在生成的过程时似乎属于同一主体这个事实。
原文：
假如事物之非是者便不能由事物变现，
那么苟有所变现，必为事物的对成中原已具备着的事物，
如阿那克萨戈拉所说“万物混于万物”；
德谟克利特立说亦复如是，因为他说空与实随处都相等而并存，
其一为是其一为非是。
解释：
假如非是者不能成为存在，
那个事物必定预先具有两个相反的性质，
正如阿那克萨戈拉所说宇宙全体万物相互混合，
而德谟克利特则说空间和实在同样存在于一切部分中，
并且其中一个是，一个为非是。
坤鹏论以前介绍过德谟克利特的理论，他认为，实在＝原子的组合，世界＝实在＋空间，世界＝原子＋空间，万物＝原子＋空间。
德谟克利特的理论最大的与众不同之处在于，他认为空间和原子皆为是者。
原文：
对于这些由此引起其信念的人，
我们将认为他们在某一意义上说得对，在某一意义上说错了。
解释：
对于从这些想法中作出主张的人，
我们说在某种意义上他们说得对，
在某种意义上则犯了错误。
原文：
成为实是可有两义，其一昔者无“是”，今日有“是”，
其另一为“无是”不能成“是”，
而同一事物则可以成为实是与不成为实是——但其道不同。
解释：
因为他们忘记了实是有两个意义，
在一种意义上某物可能从无是中生成（无中生有）；
在另一种意义上则不能，即无是不能成为是。
同一事物同时可以是实是也可以是非是，但不就同一方面而言的。
原文：
因同一事物在潜能中可以同时涵有一个对成的两端，
但在实现时，就不能再涵有两端了。
此外，我们还要请他们相信在一切现存事物中，
别有一级本体，对于这本体，动变与生灭均不相属。
解释：
亚里士多德指出，因为同一事物同时可以潜在地是相反者，但不可能出现在现实中。
即，在现实中一个主体是不可能同时具有相反的属性的。
另外，我们将要求他们接受这种观点，即：
存在物中有其他某种实体，彻底没有运动也没有消灭和生成。
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