人，大多是人云亦云的，听人说什么就关注什么，并且越差的东西就越能吸引他们，所以，如果你想让自己的丑事赶紧翻篇儿，最好的办法就是大力地传播另一件更大的丑事，所谓“更大”，可以是当事人很有名气，也可以是事情本身更大。

——坤鹏论

第九章是第一卷中内容最复杂的一章，主要原因在于：

第一，受毕达哥拉斯学派的深度影响，柏拉图的理型论牵扯到了抽象而复杂的数理；

第二，柏拉图本人在其不同阶段对自己的理型论也有所变化，最典型的就是《巴门尼德篇》，这被后世学者认为是柏拉图对于理型论的自我批评，坤鹏论在《精读<巴门尼德篇>》专题中对该篇对话录进行了逐字逐句的学习与解读；

第三，柏拉图自己的叙述不是很清晰、很一贯，比较粗糙，存在着不少瑕疵和矛盾；

第四，亚里士多德对理型论的批评极为苛刻，甚至有些吹毛求疵；

第五，在这里面所讨论、批评的，不仅有柏拉图本人的观点，还包括一些柏拉图派人士的看法，有些当然是互相矛盾的；

第六，对于亚里士多德的批评，后人总结罗列出了23项，不过，它们基本属于信马由缰式的，是想到哪说到哪，因此，不应该是他精心琢磨之后的严密论证，而只是就柏拉图的言论的发展以及学园中柏拉图派人士的种种意见，一一道来。

这样也就不免造成有的地方挺让人费解，所以，我们不可能将这里面的每一个细节都搞得十分清楚，而是要从总体上来把握，特别是把握亚里士多德批评的根本性论证。

另外，昨晚坤鹏论又仔细读了李真的解说，感觉他对于“理型”的总结非常好，而对其的了解与认识非常有利于我们对这一章内容的理解，所以今天先和大家一起学习一下。

一、有哪些理型？

最初，柏拉图接受苏格拉底追求事物定义（即寻求事物本质）的学说的影响，

他认为，一个事物的本质就是同类事物中所包含的一般与普遍性，

所以在每种同名的事物中都有其包含的普遍性，他把这个普遍性称为“理型”。

这样，凡是普遍名词都表示一个共同的“理型”，于是也就有了以下几种“理型”：

1.苏格拉底讨论的那些伦理、艺术的概念，比如：真、善、美、恶、勇敢、怯懦等；

2.自然物的概念，如人、马、树、石头等；

3.由数量关系引出的“理型”，如大与小、高和矮、多与少等；

4.最普遍的，即范畴意义上的“理型”，比如：存在与非存在、动与静、同和异、绝对与相对等。

5.人造物，如房子、椅子、床、桌子等。

6.对于数学还发展出了“理型数”的理论。

由于上述分类所采取的标准各异，所以在柏拉图自己以及他的追随者那里，都有过分歧。

例如从本体论出发，关系是没有独立的实体存在的，它只是实体间的关系，所以关系的“理型”是否成立，就有争论；

再比如从价值论出发， 自然物中一些卑微的东西，如：污泥、秽物等是否有其“理型”也有争论；

还比如从“原型”与“摹仿”来分析，人造物是否有“理型”也有争论，有人提出只看到桌子和杯子，都看不到“桌性”和“杯性”。

二、理型的性质

1.唯一性

根据“以一统多”的原则，“理型”具有唯一性，即一类事物只有唯一的一个“理型”，床有无数张，但是床的“理型”只有一个。

2.客观性

柏拉图将物质世界与理型世界二分化并加以对立，所以“理型”是客观存在的，物质世界的事物不过是“分有”了“理型”才得以存在。

3.绝对性

物质世界的事物都是不完善的、相对的，而理型世界的“理型”则是绝对的，比如：美的“理型”就是绝对的美。

4.分离性

物质世界中的事物与理型世界的“理型”，必然是分离的，而这也是理型论的致命弱点所在，这个在《巴门尼德篇》中进行了重点讨论。

三、第一卷第九章（二）

原文：

总的说来，关于通型的众多论点，毁掉了那些我们实际上愿意其存在比理型更重要的事物，

因为，从那些论点而发，应该是数目（2）为第一，而“不定的二”居其后，

亦即，相关之数在前，绝对之数在后。

此外，还有其他的结论，人们紧跟着“理型”思想而拓开思路，总不免要与先前所持原理产生冲突。

解释：

亚里士多德指出，柏拉图理型论中的不同观点之间的不协调引出了种种错的结论，

比如这里所说的相对的先于绝对的，也就是与某物相关比在其自身更为原始。

但是柏拉图关于数的理论，又提出分为奇数和偶数，指出数的产生要依赖“不定的二”（事物运动的源泉），

数的序列要由不定的原理产生出来，即不是数，又即不定的，

3由不定的2，加上1；4由2乘2，5由2加3（3已经产生出来），4由2加2，等等。

不过，柏拉图派还认为奇数具有“形式”（即“理型”）的性质，偶数具有“质料”的性质，

而且柏拉图派认为，形式先于质料，可“不定的二”是一个偶数，所以它应该是具有质料的性质，

但在数的序列的产生上，它却是在先的，第一位的，这也得出了相对先于绝对的结论。

但是，理型论认为“理型”是绝对的，感性事物是相对的，“理型”在先，所以应该是绝对的先于相对的。

因此，显然它们与柏拉图的基本观点处于了矛盾的状态。

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