人,大多是人云亦云的,听人说什么就关注什么,并且越差的东西就越能吸引他们,所以,如果你想让自己的丑事赶紧翻篇儿,最好的办法就是大力地传播另一件更大的丑事,所谓“更大”,可以是当事人很有名气,也可以是事情本身更大。

——坤鹏论

坤鹏论:读《形而上学》 学习亚里士多德的第一哲学(22)-坤鹏论

第九章是第一卷中内容最复杂的一章,主要原因在于:

第一,受毕达哥拉斯学派的深度影响,柏拉图的理型论牵扯到了抽象而复杂的数理;

第二,柏拉图本人在其不同阶段对自己的理型论也有所变化,最典型的就是《巴门尼德篇》,这被后世学者认为是柏拉图对于理型论的自我批评,坤鹏论在《精读<巴门尼德篇>》专题中对该篇对话录进行了逐字逐句的学习与解读;

第三,柏拉图自己的叙述不是很清晰、很一贯,比较粗糙,存在着不少瑕疵和矛盾;

第四,亚里士多德对理型论的批评极为苛刻,甚至有些吹毛求疵;

第五,在这里面所讨论、批评的,不仅有柏拉图本人的观点,还包括一些柏拉图派人士的看法,有些当然是互相矛盾的;

第六,对于亚里士多德的批评,后人总结罗列出了23项,不过,它们基本属于信马由缰式的,是想到哪说到哪,因此,不应该是他精心琢磨之后的严密论证,而只是就柏拉图的言论的发展以及学园中柏拉图派人士的种种意见,一一道来。

这样也就不免造成有的地方挺让人费解,所以,我们不可能将这里面的每一个细节都搞得十分清楚,而是要从总体上来把握,特别是把握亚里士多德批评的根本性论证。

另外,昨晚坤鹏论又仔细读了李真的解说,感觉他对于“理型”的总结非常好,而对其的了解与认识非常有利于我们对这一章内容的理解,所以今天先和大家一起学习一下。

一、有哪些理型?

最初,柏拉图接受苏格拉底追求事物定义(即寻求事物本质)的学说的影响,

他认为,一个事物的本质就是同类事物中所包含的一般与普遍性,

所以在每种同名的事物中都有其包含的普遍性,他把这个普遍性称为“理型”。

这样,凡是普遍名词都表示一个共同的“理型”,于是也就有了以下几种“理型”:

1.苏格拉底讨论的那些伦理、艺术的概念,比如:真、善、美、恶、勇敢、怯懦等;

2.自然物的概念,如人、马、树、石头等;

3.由数量关系引出的“理型”,如大与小、高和矮、多与少等;

4.最普遍的,即范畴意义上的“理型”,比如:存在与非存在、动与静、同和异、绝对与相对等。

5.人造物,如房子、椅子、床、桌子等。

6.对于数学还发展出了“理型数”的理论。

由于上述分类所采取的标准各异,所以在柏拉图自己以及他的追随者那里,都有过分歧。

例如从本体论出发,关系是没有独立的实体存在的,它只是实体间的关系,所以关系的“理型”是否成立,就有争论;

再比如从价值论出发, 自然物中一些卑微的东西,如:污泥、秽物等是否有其“理型”也有争论;

还比如从“原型”与“摹仿”来分析,人造物是否有“理型”也有争论,有人提出只看到桌子和杯子,都看不到“桌性”和“杯性”。

二、理型的性质

1.唯一性

根据“以一统多”的原则,“理型”具有唯一性,即一类事物只有唯一的一个“理型”,床有无数张,但是床的“理型”只有一个。

2.客观性

柏拉图将物质世界与理型世界二分化并加以对立,所以“理型”是客观存在的,物质世界的事物不过是“分有”了“理型”才得以存在。

3.绝对性

物质世界的事物都是不完善的、相对的,而理型世界的“理型”则是绝对的,比如:美的“理型”就是绝对的美。

4.分离性

物质世界中的事物与理型世界的“理型”,必然是分离的,而这也是理型论的致命弱点所在,这个在《巴门尼德篇》中进行了重点讨论。

坤鹏论:读《形而上学》 学习亚里士多德的第一哲学(22)-坤鹏论

三、第一卷第九章(二)

原文:

总的说来,关于通型的众多论点,毁掉了那些我们实际上愿意其存在比理型更重要的事物,

因为,从那些论点而发,应该是数目(2)为第一,而“不定的二”居其后,

亦即,相关之数在前,绝对之数在后。

此外,还有其他的结论,人们紧跟着“理型”思想而拓开思路,总不免要与先前所持原理产生冲突。

解释:

亚里士多德指出,柏拉图理型论中的不同观点之间的不协调引出了种种错的结论,

比如这里所说的相对的先于绝对的,也就是与某物相关比在其自身更为原始。

但是柏拉图关于数的理论,又提出分为奇数和偶数,指出数的产生要依赖“不定的二”(事物运动的源泉),

数的序列要由不定的原理产生出来,即不是数,又即不定的,

3由不定的2,加上1;4由2乘2,5由2加3(3已经产生出来),4由2加2,等等。

不过,柏拉图派还认为奇数具有“形式”(即“理型”)的性质,偶数具有“质料”的性质,

而且柏拉图派认为,形式先于质料,可“不定的二”是一个偶数,所以它应该是具有质料的性质,

但在数的序列的产生上,它却是在先的,第一位的,这也得出了相对先于绝对的结论。

但是,理型论认为“理型”是绝对的,感性事物是相对的,“理型”在先,所以应该是绝对的先于相对的。

因此,显然它们与柏拉图的基本观点处于了矛盾的状态。

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