凡事都存在着对立的两面，所以，当你关注它的一面时，千万不要忘了它的另一面会给你带来完全相反的结果，比如：药物。
——坤鹏论
第一卷第八章（二）
原文：
假若一切事物都没有一些可分离之物，那么现存的本体也将无可为之申说了。
举例可说明我的这层意思，没有白，没有黑，没有灰，也无其他颜色，就必须是无色；
如果称其有色，必有诸色中之一色。
照这个说法，同样，也必是无味；也无其他属性；
因为，这就不能有任何质，任何度量，也不能有任何的情况明确的物类。
如若不然，事物则为有色，或有味，或有可列举的特殊形态，
只因为一切事物混沌繁杂，这就成为不可能；
因为这特殊形态必是分离之后的属性，但阿那克萨戈拉说这除了理性，一切皆为混沌，唯有理性清楚明了。
由此出发，他就得说原理为“一”（“一”是清楚明了毫不混沌的）与“别”（这个“别”的属性就是某些尚未得到明确形式的未定之物）。
他并未明确阐述自己的观点，而他意有所指的，后来的思想家似乎掌握得比他自己更清楚明了。
解释：
这段起初读起来会有些不好懂，读上几遍，一边读，一边跟着思考，很快就能明白。
其大意是说，按阿那克萨戈拉的说法，如果最初没有什么事物分离出来，那么说那时存在着实体就不是真的了，因为它如果有任何特殊的性质，那么某种东西就会已经分离出来，但是所有事物（除了理性）都是混合着的。
这里的“理性”、“一”，指的是阿那克萨戈拉的Nus（奴斯），它是简单的和未混合的。
“别”，指的是种子，它就像在分有一个“理型”前的“未限定者”。
原文：
总的来说，这些思想家熟知的只是关乎创生与动变的理论；
他们就只是为这些寻求原理与原因。
但倘若人们拓宽视野，审视所有存在的事物，
即一切可眼观或不可眼观的事物，从而清楚彻底地探寻这两类事物，
这样，便会明白我们更应花费更多的时间去探求什么才符合他们的论点，而什么是不符合我们当前的探索。
解释：
亚里士多德指出，这些思想家仅仅在讨论生成、毁灭、运动在行，而且基本只限于可感知的事物，他们忽略或是不承认不可感知的事物，但是，彻底探究这两类事物，才是最值得去研究的。
原文：
毕达哥拉斯学派关于原理与元素的看法，较之于那些自然哲学家更为奇怪，
（原因在于，他们获取原理源于不可感知事物，然而他们探讨的数学对象，除开天文事物外，都是一些无动变的事物）；
然而他们所探求研究的一切却正是这物质宇宙的诸问题；
解释：
讲到不可感知的事物，毕达哥拉斯学派是个典型。
他们使用了比自然哲学家更为奇特的原理，因为他们从不可感知的、不变动的数学世界来采用它们。
这些原理偏偏又都是关于自然界的。
原文：
他们记述了“诸天”之创生，并观察诸天的各部分与其活动与演变；
他们用各种原理与原因来解释这些现象时，恰恰又与自然哲学家们的言论略同——他们所谓“诸天”包含的事物原来也不殊于这物质宇宙的万物。
然而我们已经阐述过，他们所提示的原理与原因本可以导向更高境界的实是，这些原理与原因，用在自然理论上，自然是不如用在更高境界中来得合适。
但是，他们并未告知我们，世上若只有“有限与无限”与“奇与偶”，动变如何可能，而没有动变，生灭又如何可能，或是运转于苍穹中的众星又如何能按其轨道而行。
解释：
他们观察物质宇宙的事实，运用他们的原理于它们，好像和自然哲学们一致，即凡是存在的东西恰好是可感知的，尽管他们的原理更适合用于更高各类的实是。
“有限”与“无限”是毕达哥拉斯学派的两个基本概念。
他们用它们阐述了宇宙原理的终极源头。
他们虽然认为数字在某种意义上构成了万物，但并不相信数字就是终极的成分。
他们认为数字本身可能是由其他某种东西生成的。
那种东西就是阿那克西曼德所说的 “未定”或 “无限的”，或某种与之相似的东西。
毕达哥拉斯学派认为，每当你寻找对任何现象中的秩序或美的解释时，“有限”与“无限”这两个概念一定会出现在最终的解释中——万物皆由 “一”或“多”构成，其性质皆与 “有限”和 “无限”相连。
“有限”与“无限”背后的思想，似乎可以做出这样的表述：把某种形式的限制（或规定）加在宇宙的无限的原料上，便创造出了秩序和美。
这里面还有一个属于毕达哥拉斯学派的最重要的哲学理念——形式的概念。
数与大小之间的关系的重要性在于，数意味着某种形状，比如：三角形、正方形、长方形等。
单独的点是“界碑”，它划定了“范围”。
因此，所有形态中，数，远非仅仅是抽象的东西，它们也是特殊种类的实体。
“万物皆数”意味着所有具有形状和大小的事物都有一个数的基础，或者说数的模型。
毕达哥拉斯学派以这种方式从算术转到了几何，然后再转到了实在的结构。
毕达哥拉斯学派认为，形式还意味着限定（想想前面所说的单独的点是“界碑”，它划定了“范围”），限定尤其要通过数加以理解。
他们在音乐中找到了限定概念的最好体现。
因为在这两门技艺中，最核心的问题就是和谐。
而要达到和谐，就要考虑比例和限定。
音乐，不同音调按照一个数的比例分布便达到了音程的协调。
音乐中的和谐就是：数的比例的有限定的结构，加在乐器的弦所能发出的各种声音的无限可能性之上的那种形式。
毕达哥拉斯学派认为，比例从不和谐的噪音中创造出了音乐的和谐；同样，其他许多种令人满意的事物，其实都是和谐或协调的例子，比如：健康的身体、贞洁的灵魂、正义的社会等，都是具备了正确比例或正确元素混合的基本材料。
在每一种情况下，和谐的比例或混合都表明了建立起来的秩序或限制。
而“有限”与“无限”这对概念，通过 “偶数”和 “奇数”的算数概念影响了数字。
无限以某种方式对应着（或许是造就了）偶数；
有限则以某种方式对应着奇数。
奇数与偶数共同形成了数字1，而其他一切数字都是1生成的。
但数字最初是怎样造出来的呢？
毕达哥拉斯学派讲述的故事始于一粒种子：
这粒种子吸吮无限，再赋予无限某种形式或限制，不断成长。
世界上的每一种事物——行星、岩石、音乐，也许还有人——都是这种成长的结果。
滋养这种成长的是无形式的、无限的胎盘。
所谓 “吸吮”的意义多少是字面上的，在这个语境中，无限似乎是空气或呼吸（它后来也指“灵魂”）。
但是，亚里士多德并不满意毕达哥拉斯学派的说法，因为不管是“有限与无限”、“奇数”、“偶数”，它们如果不动，如何进行演变，那关键的动因又是什么？
本文由“坤鹏论”原创，未经同意谢绝转载
注：坤鹏论由三位互联网和媒体老兵封立鹏、滕大鹏、江礼坤组合而成。坤鹏论又多了位新成员：廖炜。即日起，坤鹏论所有自媒体渠道对外开放，接受网友投稿！如果你的文章是写科技、互联网、社会化营销等，欢迎投稿给坤鹏论。优秀文章坤鹏论将在今日头条、微信公众号、搜狐自媒体、官网等多个渠道发布，注明作者，提高你的知名度。更多好处请关注微信公众号：“坤鹏论”微信公众号：kunpenglun，回复“投稿”查看，自媒体人可加QQ群交流，群号：6946827
最新评论