一般而言，越是外表厉害的人，其实内心越脆弱，他们喜欢用虚张声势来表达自己内心的恐惧。
——坤鹏论
一、亚里士多德著作的主要分类（下）
3.形而上学著作
“有一门科学，它研究‘是’本身。”
它就是亚里士多德的形而上学。
关于它的著作是最著名、最常被研究的作品之一，亚里士多德试图涵盖的各种主题却给我们带来了困难。
前面讲过，吕克昂学园的安德罗尼柯曾将亚里士多德不同时期的讲演稿汇编到一起，其中主要讨论事物本源诸问题，而所谓知识的本源被亚里士多德认为是第一原理的知识。
亚里士多德认为，知识源于感知，知识的最基本形式是智慧，而智慧则是关于第一原理的知识，只有第一原理的知识才能让人向他人传授事物的真谛。
这些著作可以说是亚里士多德哲学体系的核心。
在其中他提出“四因说”、“十类说”等概念，它们成为了后世哲学中的重要概念。
因为安德罗尼柯在整理亚里士多德的形而上学的著作时，将其排在自然科学（即物理学）著作之后，并且实在找不到合适的名字来命名，所以就暂时给起了个Metaphysics的名字。
Meta的古希腊语义有在后和在上的意思，所以这个名字的意思是“物理学之后（或之上）”。
换言之，安德罗尼柯的分类原则是：
研究有形体事物的著作叫《物理学》；
研究没有形体事物的著作放在《物理学》的后面编为一类，即形而上学。
Metaphysics这个本来只标志它在亚里士多德的著作中的位置而无其他含义的词，在哲学发展过程中被引申为关于自然（物理学）之上的思辨学问，即超越物理学。
从此以后，人们就把形而上学理解为一种哲学原则，它不讨论个别事物，而是讨论事物的“是”（存在），即“作为‘是’的‘是’”。
也就是研究的是那些高于物理学的、看不见、摸不着的学问。
现在呢，我们在学校学到的形而上学一词，似乎已经带着浓厚的贬义色彩。
课本对它的解释是“用孤立、静止、片面的方式看待问题。”
知道它的渊源后，我们可以明确地明白现代对其的解释实在不客观，而且离其本原有点远了。
为了加深理解，坤鹏论再通俗地以研究一根骨头为例，让大家快速了解形而上学和物理学的区别。
如果是研究骨头有什么作用，或者骨头由什么成分构成等问题，那就是物理学。
如果研究骨头是什么，含有骨头的事物为什么“是”，或者到底“是”本身是什么，则为形而上学。
因为形而上学研究的是人类无法直接看到、听到的事物，研究的是事物本源，研究的是世界本质，即研究一切“是者”，一切现象（尤其指抽象概念）的原因及本源，它不讨论个别事物，而是讨论事物的“是”，即“作为‘是’的‘是’”，所以，它常常被认为是哲学的同义词。
形而上学这个中文译名源于《易经》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
“形”，就是有外形、可以触摸、可以感知的东西。
形而上者谓之道——超过我们感知之外的那些无形的东西，是“道”，也就是“道理”、“概念”这些抽象的东西。
老子说“大道无形”，就是这个意思。
形而下者谓之器——我们能感知到的那些有形的东西，是“器”，“器”是“器具”，就是指“东西”、“物质”。
如此再看形而上学这个翻译，是不是让人拍案叫绝的信、达、雅呢！
道，本质也，正好对应引申的metaphysics；
器，物质也，非常契合地对应物理学。
这里要给形而上学的翻译者日本哲学家井上哲次郎一个大大的赞！
4.伦理学著作
其内容主要研究人的行为规范和道德价值。
该书提出了“中庸之道”的概念，即在各种极端之间保持平衡，以达到最优的境界。
一共十卷，132章，被称为《尼各马可伦理学》，是由亚里士多德的儿子尼各马可在父亲死后编辑而成的，其名由此而来。
该著作系统地阐述了快乐与幸福的问题——德性在于合乎理性的活动，至善就是幸福等观点。
亚里士多德认为，万物都有一个目的——求善，任何事物都具备适合本性的功能——为善。
坤鹏论再次提醒大家注意，所谓善，就是好，而善这个词已经带有了太多道德色彩。
亚里士多德指出，人生最高目的是求得至善，至善就是幸福。
求得个人善是伦理学目的，求得社会的群体善是政治学目的。
亚里士多德认为，用中庸原则对勇敢、节制、卑鄙、高尚、虚荣、慷慨等道德规范加以考察和说明，人只有依靠理性的指导，慎思明辨才能判断是非善恶。
《尼各马可伦理学》是西方近现代伦理学思想的主要渊源之一，为西方近现代伦理学思想奠定了基础。 该书对中世纪和近代资产阶级伦理思想的发展有深远而广泛的影响。
5.政治学著作
被后人编为《政治学》，它们是亚里士多德哲学的重要著作之一，现存共八卷。
它们是亚里士多德根据他和他的学生对希腊158个城邦政治法律制度的调查结果写成的。
其内容主要关注政治组织和国家管理等问题。
亚里士多德以“人是天生的政治动物”为前提，分析了城邦的形成及基础，探讨了各种城邦理论、制度，研究了各政体的分类和变革，并提出了他关于理想城邦的设想，从而成为西方政治学研究的开山之作，被视为政治研究体系的典范。
在其中亚里士多德提出了“公共利益至上”的思想，认为政治的目的是为了实现整个社会的最大幸福。
政治学著作的主要内容为：
第一卷：涉及城邦和家庭的起源、奴隶和财产的管理。
第二卷：批评柏拉图在《理想国》和《法律篇》中设计的理想城邦，评论斯巴达、克里特和迦太基三种当时典型的政体。
第三卷：关于公民和政制。
第四卷：对各种现实政体的分析批评。
第五卷：论政体变更的原因及其方式。
第六卷：论建立稳定政体的方法，主要论述民主制和寡头制的组织。
第七卷：亚里士多德说明了最好的城邦的目的是让人民有美好的德行，过上最幸福的生活。
他设想理想城邦的规划，如人口的多少、疆域的大小直到社会结构和城市规划等。
其中还涉及到婴儿时期的教育问题。
第八卷：专门讨论了教育，谈论教育的一般原则，讨论到体操和音乐两种教育。
6.美学与修辞学著作
包括《修辞学》和《诗学》。
《修辞学》是西方最早的系统阐释修辞原理的著作，它奠定了西方修辞学传统，同时也包含着一些重要的美学问题与观点。
它除了研究语言修辞、说服论证、逻辑推理，还涉及到在众人面前讲话时的语调、表情、动作等多个维度。
它被奉为演讲学上的经典著作并非虚言。
而且，除了研究演说，与演说相关的很多社会话题，比如人的幸福、人的善良与道德等，《修辞学》都有涉猎。
该书共有三卷，第一卷论述修辞学的对象、修辞论证的特征与题材；第二卷论述演说中的情感与性格分析，修辞论证的主要方式；第三卷讨论演说散文的风格、结构及词章的艺术技巧。
大家可以看看坤鹏论以前写的《亚里士多德将修辞从“学”道带入“术”途》再做一些了解。
《诗学》原名“论诗的”，翻译为《诗艺》更合适。
亚里士多德将科学分类三类：第一类为理论性科学，包括数学、物理学、形而上学等；第二类为实践性科学，包括政治学、伦理学等；第三类为创造性科学，包括诗学和修辞学。
他认为理论性科学是为知识而知识，只有其它两门科学才有外在目的。
他把诗学和修辞学作为门徒于学业将完成时才教授的功课。
《诗学》是欧洲美术史第一篇最重要的文献，是西方第一部文艺学和美学专著。
其中的许多美学思想，对后世美学和文艺学产生了重要影响，很多文艺思想已经达到了泽被后世的高度。
亚里士多德是第一个用科学观点、方法来阐述美学概念，研究文艺问题的人。
《诗学》现存26篇，主要讨论悲剧和史诗。一说还有第二卷可能论及喜剧，一说无第二卷。
至于抒情诗，古希腊人认为属于音乐，所以《诗学》中没有论及。
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