真正的断舍离都是明白了以下两个道理：第一，拥有也是被拥有，比如：你买了一辆汽车，在享受出行便利的同时，还要给它租车位、定期保养、年年交保险……第二，生活中很多东西拥有的成本远远高于拥有带来的价值。
——坤鹏论
哲学是爱智慧，真正的爱从来就不是停留在口头上的，而是践行于实际。
同时，智慧是知行合一后内化的东西，光知不行，是得不到智慧的。
所以，绝大多数哲学家说，做哲学，而不是学哲学。
一、前情回顾
在《柏拉图的理型论（六十二）》中，坤鹏论主要分享了第六组推论：如果一不是（三）：
1.第二推论：一是异的
这个比较好理解，因为如果一是异于其他的，它必然分沾着理型“异”，有着异的性质，所以，一不是，即是，一是异的。
同理，其他的异于一，其他的自然也分沾着理型“异”，具有异的性质。
2.第三推论：一与那些不是一的在许多形式里有关系
一是异于其他的，一不是其他的，但是一在许多样式里分沾着“那个”、“任何一个”、“这个的”、“属于这个”……
因为没有这些主语称谓，事物就无法被言说，而前面已经论证过，一是有知识的，可思想可言说。
所以，不是的一和那些不是一的在许多形式里有关系。
二、第六组推论：如果一不是（四）
1.第四推论：一是类似的—不类似的
“那么，相对于其他的来说，一有不类似的性质，因为其他的，以它们是异于一，是异类的。”
其他的异于一，必定是殊异的一类。
“异类就是它类的。”
殊异的东西就是另外一类。
“它类的就是不类似。”
另外一类的东西就应该是不类似的。
“如果其他的是不类似一的，那么，这是清清楚楚的：不类似的是不类似不类似的。”
“一也要有不类似的性质，相对于这个其他的是不类似一的。”
如果其他的不类似一，根据不类似的是不类似不类似的，一也有不类似的性质，由于它有这个性质，其他的才跟它不类似。
“不类似的是不类似不类似的”，不类似的东西是不类似跟它不类似的东西的，这其实就是前面曾讲过的：异的是异于异的。
这是这篇对话录的基本思想之一。
所谓不类似即就有异的性质。
这个推论就是基于这个基本思想，它要证明的是：一是不类似其他的。
其论证步骤为：首先证明其他的是不类似一的，是异的，再引用这个基本思想来证明一是异的，是不类似的。
和这个原则相当的另一个原则是：类似的是类似类似的。
“如果一有不类似其他的性质，它岂不必然有类似它自身的性质？”
为什么？
“如果一有不类似一的性质，我们的说法就不是关于一这样的东西了，我们的假设就已经不是关于一的了，而是关于异于一的东西了。”
“那么，一就一定有一种类似它自己的性质了。”
现在假设一有不类似的性质，并且不类似又不相对于其他的，乃是相对于一自身，这样假设和推论势必以这不类似一的为对象，即以异于一的为对象。
细细一想道理很简单，如果一不类似它自身，它就是异于它自身的，不类似、异于它自身的只能是其他的，而不可能是它不类似、异于它自身，换言之，一只能是同于它自身的，类似它自身的。
这个推论论证的是一和类似以及不类似的关系，结果是：
一不类似其他的；
一类似一自身。
第一个结论的出发点是：其他的是异于一的。
第二个结论则根据第一个结论得来。
其实这个推论还可以更为简洁地从假设中得出，因为一不是，即一是异于其他的，一是异于其他的，即一是不类似其他的……
这个结论的意义在于：如果一是相对的“不是”，它就和类似——不类似这对极端相反结合。
2.第五推论：一是等于的—不等于的
“再者，一也不是等于其他的，因为如果是等于，它就已经是其他的了，并且就着这等的性质它必是类似其他的，但（前面已经论证过）如果一不是，这两点皆不可能。”
“既然它不是等于其他的，其他的岂不必然地也不是等于它。”
“不相等的岂非不等？”
“不等的岂非不等于不等的吗？”
“一也分沾不等，由于这种不等，其他的才不等于一。”
因为这组推论的假设是：如果一不是，也就是如果一是异于其他的，那么，如果一等于其他的，就意味着一不是异于其他的，一是同于其他的，一是其他的，用这里的话就是：一即非不是，那么一即已是了，所谓“是”是本组假设：如果一不是中的“是”，也就是“是其他的”。
另外，如果一是等于其他的，一必然类似其他的，因为所谓类似即是有同的性质，这样，一即不是异于其他的。
“不等的是不等于不等的”其实是“异的是异于异的”这一原则的另一种特殊表现形式，它表示着一种关系，这种关系的性质和异、类似以及不类似各关系的情形相同。
“然而不等里有大有小。”
“那么，这样的一也有大有小。”
“大和小永远是相互离立的。”
“那么，它们之间永远有某某一个。”
“在它们之间除等以外你能讲有任何其他的吗？”
“不能，只是这个。”
“那么，凡有大和小的也有存于它们之间的等。”
“不是的一看起来既分有等，又分有大和小。”
这部分是由一分沾不等推论它分沾等。
“不等里有大有小”，因为大于和小于皆是不等，而等存在于大于和小于之间，等就是“之间永远有某某一个”，而且也只有等这个。
那么，一分沾着“不等”，就有着大和小，也必然分沾着“等”。
但是，这个论证存在着问题：一分沾“不等”，一不等于其他的，这个不等或是大于或是小于，但是并非兼具大于和小于，所以，从一分沾“不等”推论分沾“等”，是错误的。
以上就是第五推论，它推论不是的一和不等（或大于、小于）以及等的关系。
结论是：这样的一既分沾“不等”（“大于”和“小于”），也分沾“等”。
其意义在于：如果一不是，一异于其他的，它和“不等”——“等”这对相端相反的理型结合。
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