如果一个人对什么都持否定,不管别人干什么都是错,直接把他拉黑忽视掉吧!因为说他愚蠢也不为过,和这样的人纠缠哪怕一秒钟也是在浪费你的时间,而且,不仅会拉低你的智商,还会将你的世界染得灰灰的,大大降低幸福感。

——坤鹏论

坤鹏论:读《理想国》领悟西方哲学的源泉(147)-坤鹏论

一、前情回顾

在《读<理想国>领悟西方哲学的源泉(146)》中,坤鹏论主要分享了以下内容:

基于城邦如人,人如城邦这个根本理念,苏格拉底认为,既然最幸福的城邦是贵族王治的城邦,最幸福的人也是与这个政体相对应的人,那么接下来的论证就是要证明:

1.最不幸的城邦是不是贵族王治城邦的反面——僭主政体的城邦?

2.如果上面的问题的答案为:是,那么僭主式的人物是否就是最不幸的人?

第一,僭主政体的城邦最不幸

僭主政体的城邦中,大部分人是被奴役的,只有极少数人是自由的、是主人,特别是那些本应处于领导阶层、最优秀部分的贵族也沦为了奴隶。

所以,这种城邦的本质是一个被奴役的城邦。

同样道理,一个僭主式的个人,他的灵魂也是最高贵的部分——理性受着奴役,那个最恶的、最狂暴的强烈的情爱扮演着暴君角色,这样个人的灵魂本质也是一个被奴役的灵魂,而不是自由的灵魂。

所谓“情爱”指我们所陷入的情爱,而不是对家人和朋友所持有的亲情和友情,因此它首先指性的欲求,由此引申指所有剧烈的欲望。

原文中这个词有情欲、渴望、爱情之意,同时也指爱神爱若斯,想想也是,当一个人深陷爱情之中时,就像被爱神完全主宰了一般,爱神成了这个人灵魂中主宰一切的僭主。

因为人是向善,所以人的组织——城邦也是向善的,都想变得更美好,而且这种对于美好的追求是无止境的,好了还要更好,这就是支撑人类不断向前发展的根本源动力。

由此,我们也就不难理解,为什么苏格拉底认为善是至高的存在,就像我们这个可见世界中的太阳,孕育了万物,至善是所有世界的太阳,正是它创造了一切。

但是,不管是受奴役和被僭主统治的城邦,还是被情爱统治的灵魂,它们都不能做自己最想也最该做的事,也就是向善,而是被僭主、被情爱驱逼,内在充满了混乱和悔恨。

同时,因为要不断地满足僭主和情爱的各种可怕欲望,这样的城邦、这样的人物一定是穷困的,因为不安于分工劳动,所以也是入不敷出的,另外,有数的资产必将抵押殆尽,也借不到钱了。

在犹如毒品般的欲望的折磨下,便会疯狂到坑蒙拐骗偷,只要能够弄到钱,会无恶不作,杀人越货,甚至亵渎神明。

这样的城邦必然充满恐惧、痛苦、忧患、怨恨、悲伤,而与其相对应的人必然也是一样,毕竟本性向善,不管多么大的大坏蛋,做恶事都不会好受。

综上,僭主政体的城邦是所有城邦中最不幸的。

第二,真正的僭主才是最不幸的

既然僭主政体的城邦是最不幸的,那么是不是僭主式的人物也是最不幸的呢?

苏格拉底指出,并非如此!

只有天赋是僭主式的人物,并且还当上了真正的僭主,这样的人才是不幸中的不幸——最不幸。

也就是说,僭主式的人物确实不幸,但最不幸的当属这种人物的顶配——统治城邦的僭主暴君。

接着,他又用一个奴隶主的比喻证明,成为一个地道僭主之后,他连自己都没控制,却还要控制其他人,就像一个病人或一个瘫痪不能在家静养的人,反倒还强迫他去参加体育竞赛或者上战场拼杀。

然后,苏格拉底给真正的僭主下了一个总结:

他不是王,而是一个最可悲的奴隶,是第九卷一开始所讲过的非法的欲望的奴隶。

表面上他拥有着最高的权力,什么都有,其实,其内心缺少了幸福的本质和基本保证——和谐。

所以,他永远处于混乱之中,每时每刻都活在害怕失去权力、失去一切,从而无法供养灵魂中那些欲望主人的恐惧之中,因为后者的反噬极其可怕。

也正是由于那些欲望,他被折磨得越来越疯狂,本就存在的妒忌、无信仰、不正义、无友谊、不虔诚等习性,会变本加厉地强烈,最终成了一切恶德的接纳者和助长者。

所以,真正的僭主是最悲惨、最不幸的人,同时他周围的人也会跟着变成一样的人。

第三,幸福的排序

最后,苏格拉底借格老孔之口给幸福排了顺序:

王者型>贪图名誉型>寡头型>民主型>僭主型人物

同时,因为善、正义决定了幸福,所以上面的排序也恰恰是善和正义的排序。

坤鹏论:读《理想国》领悟西方哲学的源泉(147)-坤鹏论

二、第二个证明:灵魂三分说(上)

由于到底谁最幸福谁最不幸是所有问题中最重要的,关系到人到底选择怎么活,所以苏格拉底马不停蹄地开始了对此问题的第二个证明,也就是换到第二个角度来证明。

这个证明的依据就是前面讲过的灵魂三分说。

为什么灵魂三分说可以证明幸福与否以及程度深浅?

因为,“每个人的灵魂也如城邦一样,可以分为三个等级或者说三个部分,这是我认为还有另外证明方式(途径)的前提”。

下面,苏格拉底在论证的同时,也对早先提出的灵魂由三个部分组成的论述做了进一步补充和解说。

1.灵魂三个部分根据谁是统治者可以分出三类人

“我认为,灵魂的这三个部分对应着三种快乐,也对应着三种欲望、三种统治类型,各有自己的特点。”

我们需要注意的是,之前在谈论人的堕落时,苏格拉底曾表示,各种欲望仅仅产生于灵魂的欲望部分,现在,他更确切、更系统地指出,每一个部分都有和自己本性相符的欲望和快乐。

这三个部分分别是:

第一部分,主学习和认知;

第二部分,主激情,人由之而产生意气愠怒;

第三部分,由于它的形式的多样化,我们不用一个单一的专属于它本身的名称来称呼它,而是,根据在它之中最主要、最强烈的成分来命名它,我们通常称它为欲望。

“这是因为它对于食物、饮料、情色以及其他一切与此有关的事情所展示出的欲望特别强烈。”

“当然,这还包括热爱金钱,因为以上欲望尤其要靠金钱来满足,所以也称它为爱财的部分。”

“假设灵魂的第三部分主要以获利为基础而感受快乐和爱,那么,为了更清晰地阐述这部分,我们最好还是把这部分叫做‘爱财货’或‘爱利得’部分。”

“让我们回过头说说意气昂扬的激情部分,我们可以说,它总是全力地投身于统治、征服和取胜和功名荣誉上。”

“那么,我们可以把这部分叫做‘爱胜利’或者‘爱荣誉’部分。”

“而,至于说到那个我们藉以学习和认知的部分,谁都知道,它永远全力以赴地投放在认知事物的真理上,所以,在灵魂的三个部分中它最漠视金钱和荣誉。”

“我们把这部分叫作‘爱学习’、‘爱智慧’或者说‘哲学’的部分。”

“有些人的灵魂受第一部分统治,在另一些人的灵魂中,视各自机遇而定,有的受第二部分统治,有的则受第三部分统治。”

“由此,我们可以将人分为三种基本属类:一类称为爱智者或哲学家,另一类称为爱胜者或爱敬者,最后一类称为爱利得者。”

坤鹏论:读《理想国》领悟西方哲学的源泉(147)-坤鹏论

2.三类人有三种快乐

在论证人可以从灵魂三部分谁主统治为依据分为三类之后,苏格拉底表示,“三类人也有三种相对应的快乐。”

“不过,如果你想先后问这三类人中的每一个,问他们这么几种生活中哪一种最甜美快乐,每一个都会极力赞美自己的生活,都会说自己的那种生活最好。”

是啊,如果不觉得自己的生活最快乐,自然就不会沉迷其中,而是转向寻求别的生活了。

“做金钱生意的人会断言,和牟利相比,受到尊敬的快乐和学习的快乐根本没有什么价值,除非它们也能变出金钱来。”

“至于爱荣誉者,他们则抱着这种看法:金钱带来的快乐是粗鄙卑微的,学问带来的快乐如果不能带来荣誉和他人的尊敬,那也是无聊的瞎扯和扰人的饶舌而已。”

坤鹏论在介绍斯巴达城邦时讲过,它从政体和教育上,坚持培养公民视金钱为粪土,荣誉至高无上,宁可战死也不苟且偷生,所以,这个由勇敢品质主导的城邦,其最为突出的、也是唯一的一个特征就是好胜利和爱荣誉。

同时,斯巴达的文化教育只限于会读写命令和便条,并要求他们的子弟语言简明,直截了当,从小养成沉默寡言的习惯,他们说话就象军事口令一样,属于人狠话不多的类型,所以像哲学这种事情,也被认为是闲极无聊的东西,而坤鹏论以前也讲过,哲学还真就是始于闲聊,正如亚里士多德所认为的,人的基本欲望得到大体满足,有了闲暇,有人享受,有人探索自然,还有人讨论和思考最抽象和不实用的主题,后两种事情诞生了科学与哲学。

前面苏格拉底曾讲过爱荣誉的人,指出“他们热衷权力和荣誉,但是,为了获得它们,他们会选择以军人的才华去建功立业,而不是选择通过花言巧语去争取”。

“至于哲学家,他以认识真理并能够永远进行真理的研究为快乐,那么,当他将这种快乐和其他的快乐对比时,他会认为,其他快乐根本就不是真正的快乐,并称它们为‘必然的’快乐,因为,如果不是受到必然性的束缚,他是不会要它们的。”

什么叫“必然的”的快乐?

就是满足人生来就带有的那些欲望后的感受,这些欲望包括生理的、心理的等。

比如:想吃、想喝、想睡、想暖、想凉、想美、想性、想泄等都是生理性的欲望。

及时满足这些欲望,人才能健康正常成长,不能满足这些欲望就会产生身体疾病和心理疾病、就会导致变态。

所以,这些欲望是必需的,满足后也必然会带来快乐。

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