人变得越来越智慧的一大特点是：不再随便瞧不起人，随意批评人了。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<理想国>领悟西方哲学的源泉（129）》中，坤鹏论主要分享了城邦政体为什么会越变越差的第二部分。
第一，理想的城邦也是有生有灭的
苏格拉底指出，一个这么好的城邦虽然被动摇和颠覆的可能性比较小，但是并不说明它就不可能，因为它再怎么好，也是有生有灭的可朽事物，而非永恒的理型，所以，这种社会组织结构也是不能永远的，也是一定要解体的。
这个所有出现并存在的事物必定是有生有灭的思想，源于苏格拉底前古希腊哲学家阿那克西曼德。
阿那克西曼德提出了世界源于“无定”产生的冷热对立力量，然后万物通过这种生成的对立力量——温度，分裂出来。
想想看，我们身边许多事物不正是如此吗？
不同的温度下，它们的形态不同，也可以说，正是温度使它们不断变化，比如：铁在1538℃就会从固体熔为液体，到了2750℃这个沸点开始发生汽化。
后来，毕达哥拉斯继承了阿那克西曼德的思想，既抽象又形象地将“无定”指为数学1，再之后，“一”便成了包括巴门尼德、赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图在内伟大哲学家心中至高无上的神。
这里提到了温度，坤鹏论认为，赫拉克利特的火恰恰就像“无定”的力量，在他那里，火并不是真正的火，而是温度的变化，再往前走一步，将火变为热，赫拉克利特的理论就是活脱脱的热力学第一定律。
而热力学中所说的能量来源——粒子的运动，那粒子不就是跟“无定”妥妥地相似吗！
第二，什么时候生育非常关键，几何数是决定性因素
苏格拉底认为，可朽的事物有生有灭，不管是植物还是动物，不管是肉体还是灵魂，它们都有生育的有利时节和不利时节，两个时节循环出现，循环一次就等于时间在动植物经历了一个周期。
生育的时节分为有利和不利，这个有利和不利决定的是所生育后代的品质，也就是说，对于动植物来说，选对生育时节是决定其品质的关键。
但是，因为理想的城邦的统治者虽然是极为智慧的，但他们是人不是神，所以也会犯错，比如错把生育的不利时节当成了有利时节，让卫士在错误的时节结婚生子，从而生下来不好的孩子，而这些孩子是被视为未来城邦卫士的。
接着，苏格拉底讲了一段特别烧脑的话，之所以烧脑，主要还是因为翻译以及时间相隔太远闹的，其要点为：
1.包括神圣的事物、凡人在内，生育周期都被一个数字控制着前后过程。
2.控制神圣事物的生育周期的数字是完全数（perfect number），这样的数字指的是：一个数的正因数（不包括自身）之和，或者说所有正因数之和的一半，正好是这个数自身，包括：6、28、496等，这类数字非常稀少，所以古希腊人认为，只有特别神圣的事物才配得上它们。
3.控制凡人生育周期的就不同了，需要进行一系列复杂的计算才能得出，所以才会导致统治者可能出错。
而几乎所有《理想国》的中译本恰恰就是这个计算过程翻译得云山雾罩，让人看不懂。
4.总之，这些计算得出的神秘几何数就是优生和劣生的决定性因素，它代表了凡人怀孕的周期，表示天道有常，出生时间和品格优劣存在着必然的因果关系，在吉利时节生的孩子才有智慧和好运，将来统治城邦才能造福人民。
二、城邦政体为什么越变越差？（下）
基于只有吉利时节才能生出优质孩子这个优生理念，苏格拉底指出：
“如果你们的卫士弄错了，在不是生育的好时节里让新郎新娘结了婚，生育的子女就不会是优秀的或幸运的。”
“虽然人们会从这些后代中选拔最优秀者来治理城邦，但，由于他们本质已经算不上优秀，所以，当他们执掌了父辈的权力成为卫士时，便开始蔑视我们这些人（立法者），先是轻视音乐教育，然后轻视体育锻炼，以致年轻人越来越缺乏教养。”
“从他们中挑选出来的统治者，已经丧失了真正卫士本该拥有的——赫西俄德和我们都曾说过的——分辨金种、银种、铜种、铁种的能力了。”
“而铁和银、铜和金一经混杂起来，便产生了不平衡、不一致和不和谐，而不一致和不和谐在哪里出现就会在哪里引起战争和仇恨，不论冲突发生在何时何地，你都必须认为这就是这种血统的冲突。”
这里，苏格拉底再次重申了他的血统论和正义论，他指出，选错了卫士的生育时间，必然会造成后代不再是优秀或幸运的，即使是矬子里拔将军选出其中最优秀者，他们的本质也不是优秀的，那么，如果让他们来统治城邦，必定会蔑视立法者，不再重视之前的习俗和法律，轻视音乐和体育教育，从而败坏年轻人，使城邦的年轻人变得越来越无知粗鲁。
而且，由于这些粗鲁无知的后代不是真正的卫士，他们根本就无法正确识别人们血统中的金属属性。
于是，在城邦的管理，特别是分工方面，必然是一片混乱，使得人们的天赋与所分配给他们的职责不一致，甚至是完全冲突的，进一步致使整个社会的分工乱了套，以前因为正确分工而带来的蜂巢般的和谐被破坏——人们不再是各安天命，各行其事，各司其职。
也就是说，人们不再是正义的，城邦自然也就不正义了，不仅是你干了别人该干的事，别人干了你该做的工作，而且由此还会导致财富、权力、地位等诸方面都乱了。
比如：让受口腹之欲望驱使的铜人和铁人成为统治者，城邦也会变得贪婪；让勇敢的银人成为统治者，城邦则会沦为崇尚暴力的原始武士的社会。
总之，将金银铜铁混合起来，会破坏分工，导致冲突，哪里有矛盾冲突，哪里就必定引发仇恨和战争，所以，战争冲突本质上都是血统的冲突。
三、斯巴达和克里特政体的诞生
沿着血统的思路继续，苏格拉底指出，这种血统的冲突一经发生，以前和谐的贵族城邦的“统治者内部就会分裂为两个集团——铜铁集团和金银集团，他们将采取两种不同的方向：前者趋向谋取私利，会尽可能地兼并土地房屋、敛聚金银财宝；而后者天生不是贫穷而是富足的，其自身灵魂里拥有真正的财富（智慧），所以趋向于守护城邦的德性和传统秩序”。
“他们相互斗争，刀兵相见，然后取得某种妥协，分配土地、房屋，使其私有化，对于原先的朋友和供养他们的人，前者被发放到了边远地区，后者沦为他们的奴隶，而这些本来应该是保卫朋友和供养人自由、终身专门从事战争捍卫他们的卫士，现在却变成奴役供养人和压迫朋友的人了。”
只要读过坤鹏论前面讲斯巴达的文章，就会一眼看出，这分明说的就是斯巴达，因此，这种由贵族政体分裂产生的政体就是：斯巴达和克里特的政治制度。
四、斯巴达和克里特政体的特点是什么？
“这种制度是介于贵族制和寡头制之间的某种中间制度。”
1.“在有些事情上它就会像前一种制度。”
比如：“尊崇统治者，完全不让战士阶级从事农业、手工业和商业活动，规定公餐，以及统治者终身从事体育锻炼、竞技和战争，所有这些方面使它像前一种城邦制度（贵族制度）”。
2.“在另一些事情上它又会像后一种制度。”
“这种统治者爱好财富，这和寡头制度下的统治者相似。”
比如：“他们心里暗自贪图得到金银，他们有收藏金银的密室，住家四面有围墙；他们有真正的私室，供他们在里边挥霍财富取悦妇女以及奉陪宠幸者。”
“他们一方面爱钱，另一方面又不被许可公开捞钱，所以他们花钱也会是很吝啬的，但是他们很高兴花别人的钱以满足自己的欲望。”
“他们由于轻视了真正的文艺女神，这些哲学和理论之友，由于只重视体育而放弃了音乐教育，因而受的不是说服教育而是强制教育。所以他们秘密地寻欢作乐，避开法律的监督，像孩子逃避父亲的监督一样。”
而且，苏格拉底所说的以上这些问题确实存在于斯巴达。
在《读<理想国> 领悟西方哲学的源泉（五十二）》中，坤鹏论讲到过，虽然就“连国王看起来都像个莽汉”，但是私下里，斯巴达官吏和公务人员都有贪污的门路，议员、民选长官、使节、将军及国王都可以出资购得，所出价格与其地位相称。
3.“此外，也很显然，它会有自身的某些特有的特点。”
比如：“不让智慧者执掌城邦权力（因为城邦现有的这些智者已不再是从前那种单纯而忠诚的人物了，他们的品质已经混杂了），而宁可选择较为单纯而勇敢的那种人来统治城邦。”
“这是一些不适于和平而更适于战争的人，他们崇尚战略战术，大部分时间都在从事战争。”
“而这些特征大都是这种城邦所特有的。”
这是“一个善恶混杂的政治制度”，“但是，由于是勇敢这个品质主导这个政治制度，所以，它最为突出的，也是唯一的一个特征就是好胜和爱荣誉”。
比如：在斯巴达，战死沙场才是最高荣誉与喜乐，战败而生，在母亲看来也是难以宽恕的耻辱。
所以斯巴达的母亲在给出征的儿子的嘱托都是：“与你的盾牌同归或死在你的盾牌上。”因为携带着笨重的盾牌逃脱是不可能的。
一位失去八个儿子却并未流泪的斯巴达母亲这样高声呼喊：“祖国斯巴达呀，我就是为了他们为你牺牲，才生下他们八个，如今我的心愿已经完成了。”
这就是斯巴达母亲的荣耀！
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