空，是幸福的，是人类最高层次的幸福！
——坤鹏论
今天，坤鹏论谈谈自己学习现象学及其悬置的心得体会。
一、我对悬置的心得与应用建议
我们总说，万事开头难，演绎逻辑也强调，开始正确，结论不错。
但是，很多错误往往从起点就开始了，方向不对。
特别是，人类有个验证性偏见的心理特征。
验证性偏见就是，如果主观上已经有了某种看法或观点时，我们往往倾向于寻找或直接接受那些能够支持原有看法的信息，而忽视那些可能推翻原有看法的证据，疑人偷斧说的就是这个道理。
更可怕的是，即使是最公正、最客观的科学家，也无法避免会犯验证性偏见，而去避免收集和认可对他们的结论不利的证据。
所以，一旦开始的时候，我们就因为已有的知识、常识、理论形成了主观的观点，那么，再改变，实属不易。
由此可见，胡塞尔的悬置更加有其道理了。
除了保证有个最纯洁的开始之外，悬置还能够起到防止在讨论中转换论题，在分析中运用间接知识，或者间接地运用所要论证的知识，导致循环论证。
胡塞尔认为，这是哲学分析中很容易犯的错误之一，即人们在思考问题时总是爱将某些东西看做是理所当然，并在不知不觉之中将之用作论证的根据，而事实上，这些根据往往自己就是需要证明的。
坤鹏论认为，对于我们这些普通人来说，比较容易实践的悬置，就是在思考问题时，把个人的因素排除在外，换位思考，提出一个观点就考虑，别人会认同吗？如果不认同，会有哪些不认同，我又该如何应对等。
写文章也一样，比如：坤鹏论在写作过程中，经常会对出现的名词试问，我懂它，但是，别人知道它是什么意思吗？
正是这样的试问，也让我发现很多自以为明白其实真不懂的知识，甚至以前的认知根本就是错误的。
我们只要留意观察以及自察就会发现，人类的所有职业中人数最多的当属评论家，因为，每个人都在从事它，我们每天都会做出不少评论，上至国家，下至邻里同事，就像站在上帝的位置，指点江山，仿佛只要照自己所说的“如果如何如何”，一定就能达到最好的效果。
这样的评论一般是，先是单纯地判定人家的对与错，并简单地认为换个做法肯定就会对了。
哎，咋不上天呢！
所以，当我们下意识地想要发表自己所谓的真知灼见时，请想一想：
为什么你只能评头论足，人家却已傲立群雄了！
如果你说人家傻，还不如人家的你，岂不是更傻，这不是连带着自己也骂了！
所以，坤鹏论认为，我们最该悬置的就是这种无聊的评论。
很多事情，不亲自参与，根本不可能知道真相，就像人们总是看什么都简单，真要动手，就会发现皆有学问。
而且，具体到一件件事，都会有着不同的背景、条件、前因……
而它们，甚至只是小小的一点，都可能会令事情整个变了方向。
另外，你所认为的，人家难道没想到吗？
这个世界上，想不到的真不多，更多的是想得到却办不到。
因此，不知比知，更具智慧。
当然，不评论不代表不思考，人们对别人的评论也都是思考的表现。
不过，思考不该如此武断表面。
我们该学习悬置的方法，结合《悬置的方法有哪些？》提到的描述定义法和自由想象法来思考。
其实，这和坤鹏论常提到的“总—分—总”法类似，同样，也最好使用思维导图配合。
事情是第一个总，分就是描述定义，越详细越好，将事情的客观存在一一列出来，并继续通过自由想象法列出所有对策和方法，最后，再对它们一一进行筛选排除，找出本质以及直击本质的策略，这是后面的总。
这才是对自己最有用的思考。
现象学的中心思想就是认识事物时，先放下所有，放空自我，还原到不带任何杂质，“再减就什么也不是”的纯粹意识。
这个说起来容易，做起来会非常难。
因为正如胡塞尔所说的，意识是灯塔，外部事物在每个人那里都有各自对应的意识，遇到时，相应的意识就会进行指向，帮助人们确定它是什么，该采取什么样的态度和行为。
但是，意识是因人而异的，在胡塞尔的现象学中，将其称为认知也无不妥，可能更容易理解些。
我们都不否定，认知是分层次的，是有高下之分的。
人，很多时候，靠的是认知分门别类，也靠认知形成一个个群体。
我们谁都不否认，我们不是全知全能的神，只要还在地球上，看待事物，必然会因为自己认知有限的问题，产生偏见。
你说，这个东西我看不惯，你为什么不能接受？就是因为你的认知框住了你，过去看不惯，从来没有接受过，所以，现在的你还是看不惯，不接受。
一般的人，只认自己认知到的东西，至于认知到的东西存在不存在、对不对，那都不是问题，人们认为这个就不需要考虑。
不过，现在我们学习了现象学，学习了悬置，起码可以有意识地在面对事物前，先把认知放进括号里面。
也就是把对事物曾经有过的经验、意见、理论、观点都放到括号里搁置起来。
这样就能尽可能地排除已有的偏见、信仰、意见，各种未经考察的理论、假设与先决条件。
也就是将自己头脑中所有历史上存在的、对应的东西先存而不论，排空到括号里面。
然后再通过描述法、自由想象法，一一验证，去伪存真。
比如：人类有个特别有趣的特点——总是瞧不上新一代，前浪总觉得后浪哪儿哪儿都有问题。
为什么呢？
主要就是先入为主地拿自己的认知来衡量新一代。
这里面就会产生了偏见，因为：
首先，人总认为自己很优秀，特别是对于自己的过去，总会有意地去美化，选择强化以前所有好的，深藏那些不太满意的过往。
其次，人类以正向思维为主，认知中主要保存自己认为是正确的东西，并且还会对其进行真理化的美容。
所以，我们总认为别人不如自己，总对不符合自己认知的东西，下意识地给出否定评判，如果不否定，就是否定自己，而人类最难最难的就是否定自我。
因为，人活在世上，就是在实现自我，说白了，就是证明自己的存在是正确的。
如果自我被否定，那人生的意义全失。
前面讲了，验证性偏见的心理特征造成人在维护自己观点时，常常会偏执到可怕，甚至不惜采取说谎、造假等行径。
但是，还是那句话，你我不是神，不是全对无错，所以，我们没有资格随意否定别人。
如果把自己的过去放进括号，面对新一代，只看，完全摒弃比较的念头，那么，也就没有了新一代，在你的意识中，大家便是平等的关系和状态，很多看不惯直接就烟消云散了。
坤鹏论推荐大家记住这样的一句话：如果一代不如一代， 那么，你这一代早就烂得不成样子了。
每每在你要对新一代不满意时，想想它吧！
确实，悬置真心不容易，完全做到更难，但是，你只要能够你做到一点点，就比绝大多数人强，日积月累形成习惯，你不牛才怪！
请将著名物理学家理查德·费曼的名言——“闭上嘴，算数去！”当成座右铭，刻在嘴边。
二、本质的还原
除了悬置，现象学还倡导本质的还原和先验的还原。
先说说本质的还原。
现象学认为，人们在评判时，经常本质和偶然不分，将偶然事件当成本质。
本质的客观不是事实的认识，要洞察本质必须把个别的、偶然的因素去掉。
这就叫本质的还原。
也就是从个别的、事实的，进入到普遍的、本质的。
本质的还原需要利用上面提到的自由想象法。
通过描述定义法列出你找到的事物的本质，然后把它们一个一个地拿掉，每拿掉一个，就自问，Ta还是Ta吗？
最后的不能再减的剩余者，就是本质，再多一条不起任何作用，拿掉一条，就不是Ta了。
当然，什么是本质，如果将时间去掉，可能只有存在才是本质，这个话题，明天坤鹏论讲。
三、先验的还原
先验的还原，就是专注于意识活动的主体本身，从经验的自我达到先验的自我。
这和庄子所说的心斋坐忘中的唯道集虚境界相似。
进入先验的自我后，所有杂念就全没有了。
一开始，人都是经验的我，带着感情的我。
比如：你经常焦虑、郁闷、痛苦，为什么，又想不通，怎么办，也不知道。
到最后我已经没了，已经到了一种忘我的状态了。
忘我的状态是什么？
就是先验的自我。
焦虑、郁闷、痛苦，都不要了，都放下了。
佛教讲苦集灭道四大谛，最后，四大皆空。
空，就是意识中的杂质全都没有了。
庄子讲心斋坐忘，唯道集虚，也是空，达到空明的心境，道自然与你相合，“游乎天地之一气”。
这些，就是修炼。
因此，修炼其实就是修智慧，在哪里修并不重要，如何修也不重要，关键是空的境界。
有人说，玄乎！
其实，我们都曾有过空的感受，比如：看到自然奇景，云海、日出等，常常会用震撼来形容当时的感受，实则，那就是空，一霎那，世间的各种纷扰突然都不见了，焦虑、郁闷、痛苦的情绪也没有了，眼中、意识中只有奇景（现象）。
有人说，人们到大自然中追寻美景，潜意识其实是在寻找空。
所以，空，是幸福的，是人类最高层次的幸福！
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