只要每一次你都抱着尽自己所能做好的态度去做事，你一定会不断进步，即使并非每一次的结果都是最好的。
——坤鹏论
第七卷第十一章（上）
在这一章，亚里士多德从“定义是关于形式和普遍的”开始说起，
他要分析“什么种类的部分属于形式，什么种类的部分不属于形式而属于具体事物”。
这里说的“具体事物”指的是形式与质料相结合的东西，也就是他称之为“具体的实体”，也就是个体的事物，也就是我们身边的那些具体事物。
在亚里士多德看来，形式是实体的本质，公式就是表示这个本质的， 换言之，公式也就是表现形式的。
它与事物的质料无关，尽管在有的时候事物的质料（比如人的骨、肉等）很难与其形式分离开。
在此章，他还顺带批评了毕达哥拉斯学派将数看成事物的本质，以及柏拉图将理型看成事物的本质的观点。
原文：
另一问题可以自然地提出，
那一类的部分属于形式，那一类不属于形式而属于综合实体。
解释：
另一个问题自然而然地也就到来了：
哪一类的部分属于形式，
哪一类又不属于形式而属于综合实体？
原文：
假如这问题不先弄明白，事物就难为之定义；
因为定义是属于形式而具有普遍性的。
解释：
如果不先弄清楚这个问题，就很难为事物作定义；
因为定义是归于形式且具备普遍性的。
原文：
倘不明白那一类部分属于物质，那一类不属于物质，事物之定义也不能明白。
解释：
如果不明白哪一类该归于质料，哪一类不该，事物的定义也就不清楚。
原文：
一个圆可以存在于铜或石或木，
凡由各种不同材料所表现的事物，其材料如铜，或木石，不是圆的怎是之部分，
因为圆的怎是，可以脱离某一材料而在另一材料上表现。
解释：
一个圆可以存在于铜或是石或是木之中，
凡是由各个不同质料所呈现的事物，这些质料或是铜或是石头木材，不成为圆的怎是（本质）的部分，
因为圆的怎是（本质），是可以脱离某个质料而呈现于另一个质料上的。
原文：
倘人们所见的圆都是铜的，铜实际上仍不是形式的部分；
然人们便不易将铜在圆的意念中消除。
解释：
如果人们所见的圆都是铜的，铜实际上也仍然不是形式的部分；
这样人们就很难将铜在圆的概念上去除。
原文：
例如人的形式常表现于骨肉以及类此的部分；
这些是否人的公式与形式的部分呢？
解释：
比如人的形式常常呈现于骨肉以及此类的部分上；
这些是否为人的公式与形式的部分呢？
原文：
不是的，那些都是物质；
然而我们从未由别种物质找到人，因此我们就难分离它们，以取得真确的抽象。
解释：
不是，那些都是质料；
但是，我们从未从别的质料上寻找到人，因此我们很难将它们分开，以抽象出确实的部分。
原文：
因为抽象被认为可能而常是不很清楚，
所以有些人就提出圆与三角等不能以线与延续体为界说，
有如人不能以骨肉，雕象不能以铜或大理石为界说一样；
于是他们将一切事物简化为数，而指称线的公式即“二”的公式。
解释：
因为抽象之物被认为是可能的，但常常又不明晰，
所以有人提出圆和三角等不能以线与连续体作为其界定，
就如同人不能以骨肉，雕像不能以铜或大理石为界定一样；
换言之，线对于圆正如骨肉对于人一样，
于是，他们将所有的事物都简化为数，而线的公式（定义）就是“2”的公式（定义）。
这里的“有人”指的是毕达哥拉斯学派，关于该学派关于数学的理论，可以看《柏拉图更像是毕达哥拉斯的注脚（中）》。
原文：
而那些提出“意式”这主张的人们中，有些认为二即“线本”，有些则认为二是“线的公式”；
因为他们说“通式与通式所示现者同”，例如“二”与“二的形式”应相同；
但他们在线这问题上又不什么说了。
解释：
那些提出理型论主张的人中，即柏拉图学派，有些认为二就是线本身，有些则认为二是线的公式（形式）；
因为他们说，“通型与通型所表达的事物相同”，比如二与二的形式应该相同；
但他们在线的问题上就什么也没说了。
原文：
跟着将是这样的结论，许多形式不同的事物，却属于一个通式（毕达哥拉斯学派也得面对着这样的结论），
这也可能建立一个绝对通式以统概一切而否认其它诸通式为尚非真通式；
然而这样，一切事物均将归于一体。
解释：
拉下来便会有这样的结论：
第一，许多形式不同的事物，却同归于一个通型（同样，毕达哥拉斯学派最终也要面临这样的结论），
第二，在这个情况下，可以有一个最高的、绝对的通型，而其他众多通型根本不成其为形式；
但是，如果这样的话，所有事物都将归为一体，即都将是一了。
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