世界上的很多拧巴就是源于不承认人性如此,其背后不过是想让人们认为世间真的有圣人,或是神,接着必然就是其人性使其让自己走上神坛。

——坤鹏论

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(125)-坤鹏论

一、温故为了知新

在上一章,也就是第四章,亚里士多德讨论了:本质和定义主要是属于实体的结论,

在这一章,他将进一步对更为复杂的情况进行了讨论,

即:

两个紧密相联的东西形成的一个独立的联合体,比如:塌鼻是凹性和鼻子的结合,是否有其本质和实体的问题。

亚里士多德研究实体的目的在于,他要寻找客观事物存在的真实状态,

他认为,真实存在的应当是独立的个体,

这就是为什么他强调具有“那样”性质的,又具有可分离独立存在的“这个”,亦即实体就是这样的真实存在。

所以,他一再强调称,相比于质、量、状态、时间、遭遇等范畴的存在状况,只有实体是真实存在的,亦即可以独立存在的,

而其他范畴的存在必须依附于实体之上,所以只有实体才是真正的存在,或者说是首要的存在,

因为只有实体才是被表述的主体,而不是表述其他的什么。

从这个意义上来说,实体才是永恒的主体,或者从语言表达上来说就是永恒的主语。

正是在这个基础上,揭示实体本质的定义,也就是表明实体本身是什么的公式,一定是这个主体不出现在公式中的一种公式,

这就是亚里士多德规定的定义就是“种”加“属差”。

“属”指的是最低一级的存在形态,“种”就是比“属”高一级的大的类,

由这个定义的公式可以看出被定义的事物(独立存在的个体、属)不出现在定义中,

而定义则由“种”和“属差”构成,

比如:“人是两足无毛的动物”,就是用“两足无毛”这个属差,加“种”的基本属性——动物,构成了对人的本质的揭示。

在这个第五章里,亚里士多德又进一步提出了新的问题:

如果一个双字词,也就是由两个独立的词结合而成的一个单纯意义的词,

比如:塌鼻,它是由凹性和鼻子结合而构成一个整体,

它不像“白人”那样,是由一个“人”加上“白”(色的)这样的因子构成的松散的外在的结合物,

那么,这样的“双字词”是否也有其本质或主体吗?

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(125)-坤鹏论

二、第七卷第五章(上)

原文:

假如有人否定附加一个决定词的公式可以成为一个定义,

这样的疑问就来了,

两合而不单纯的名词如何能加以界说?

解释:

如果有人否定附加的一个决定性词的公式可以成为一个定义,

这样问题又来了,

那么,那些非单纯的,而是两个独立的词结合起来构成的名词,又如何才能加以定义?

原文:

因为我们若要说明复合词就得增加一个决定性词语。

解释:

因为我们要定义一个组合词,就必须要增加一个决定性的词语。

原文:

例如鼻与凹与凹鼻,鼻与凹两者互相结合而成为凹鼻,凹鼻成为鼻之本性,不是凹性所偶然赋与的属性;

解释:

比如,有鼻子,凹性,还有凹鼻,鼻与凹两者组合而成为凹鼻,它们彼此呈现在对方之中,而且并非出于偶性使得那个鼻子具有凹性,而是由于它们的本性,即凹鼻是鼻的天性,不是凹的偶性依附于鼻,即凹不是鼻的偶性;

原文:

这不象加里亚的白脸或人的白脸之出于白性(只是加里亚是人而碰巧又是脸白),

却象是“雄性”之属于动物和“等性”之属于量,

以及所有这些“由己属性”之已成为主题的秉赋一样。

解释:

并且它们之附着于它,也不像白色性质之附着于加里亚,或附着于人(只是因为加里亚是人,而且碰巧脸是白的),

而是像“雄性”附着于动物上和“相等”附着于数量上,

以及所有的这些“因己属性”附着在它们的实体上一样。

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