正因为在意,所以才总会对别人号称自己不想,如果真的不在意,那连说都不会说,根本就不把它当成个事,那么,也就应了那句话:越缺什么才会越喊什么。

——坤鹏论

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(114)-坤鹏论

第六卷第二章(上)

这一章讲的是偶然的是,不是科学研究的对象。

正所谓本质没有形容词,形容词其实就是偶然、偶然的属性。

原文:

实是这全称名词前曾说过有几种命意,

其一为属性偶然之是,

另一为真是(非是为假),

还有各范畴(例如怎是、质、量、地、时,以及实是所有相似的命意),

此外,则为潜在之是与实现之是。

解释:

实是这个词,之前已经说过它有几层含义:

1.偶然性、偶然的属性,即偶然之是;

2.真是;

3.范畴(比如:怎是、质、量、空间、时间,以及与其所有相似的意思);

4.潜在之是和现实之是。

原文:

在实是的这许多命意中我们先须说明,关于偶然属性不能作成科学研究。

事实上也没有一门学术——实用之学,制造之学,或理论之学——自投于这种研究。

解释:

在实是的所有含义中,我们必须事先说明,关于偶然性是不能作为科学研究的。

事实上也没有这样一门科学,即实用学、制造学或理论学,用于这类研究。

原文:

一方面,建造一幢房屋,当初并没有建造那些与之俱来的许多属性,这些属性不胜列举;

已造成的房屋对于有些人很洽意,于另一些人则受到了损害,另有些人又觉很合实用,

总之,这些都是无关这一实是的题外事物;

建筑术的目的全不在这些事物。

解释:

原因是:

第一,一所房子的建造者不会造出对他是偶然的无限属性;

已经建成的房屋对于某些人来说很高兴,对于另一些人则是造成了损失,对另一些人来说则是很实用,

总的来说,这一些都是与房屋这一实是毫无关联的题外之物;

建筑之术的目的完全不在于这些事物。

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(114)-坤鹏论

原文:

同样,几何学家并不研究诸图形的偶然属性,

求得三角形诸角之和等于两直角的通理以后,就不问各三角形间的偶然差异。

解释:

第二,几何学家并不会去探求众多图形的偶然属性,

当得知了所有三角形的内角的和与两直角相加相等这一原理之后, 就不会再去深究每一个三角形的这一偶然性之间的区别。

原文:

属性,实际仅是一个名词;

这是自然间的遭遇。

在这里柏拉图正不错,他说诡辩是专讨论“无事物”的。

解释:

偶然,不过是一个名词而已;

这是自然间的邂逅。

这里柏拉图是正解,他说诡辩之流是在专门探讨“无物”的。

原文:

因为诡辩派的论题老是纠缠于事物之属性;

例如“文明的”与“读书的”为同抑异,

以及“文明的哥里斯可”与“哥里斯可”是否相同?

以及每一事物并不常是而今是者,是否便当成是,

由兹而引致〈悖解〉的结论,说假如文明人而成为读书的,读书人就必然成为文明的,

——以及一切类此的辩论;属性显然切近于“无是”。

解释:

因为智者派的论点总是纠结于事物的偶然的属性;

比如:“文明的”和“读书的”是否相同,

以及“文明的格里斯克”与“格里斯克”是否相同?

以及每一事物并不常为当下是者,是否应该以之为是,

由此引发的结论说,如果说文明人而成为读书的,那么读书人就必然是文明的,

——以及所有与此相似的辩论,偶然的属性明显地贴近于“无是”。

这里提到的是两个诡辩难题:

1.

甲是读书的,读书的甲=甲;

甲是文明的,文明的甲=甲;

读书的=文明的。

但乙虽读书而不文明,读书的文明的。

两结论相冲突。

比如“格里斯克”与“文明的格里斯克”相同,

则也应当和“文明的‘文明的格里斯克’”相同,如此重沓至于无穷。

2.

有读书而文明的,故读书的即文明。

又有不常读书而文明的,则不读书亦即文明。

因此不常是者亦能成是。

由些继续推演,则凡文明者将必先已成读书的,而读书将必先已文明。

凡是这类引致荒谬结论的论题,大多是强以不必然者为必然,于是就造成了是非的错乱。

原文:

从下面的论题看来这也是明显的:

凡现存的事物其生成与消失必有一个过程,而属性事物则不然。

然而,我们还得尽可能的追踪偶然属性之本质与其来由;

也许因此可得明白何以不能成立有关属性的学术。

解释:

从下面的论点来看也比较明显:

所有现存的事物其创生与毁灭必有一个过程,而其偶然的属性则不是。

但是,我们还是要尽可能地去探求偶然属性的本质和其由来,

也许我们可因此而得知为什么不为之建立专门的科学。

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