许多大师将最有用的人生道理归结为常识，这就是所谓的大道至简，比如：饿了就要吃，渴了就要喝，没钱就不花钱，不赚钱就不借钱……而其背后所支撑的就是那个最简单又最至高的道理：一心向善（此仅为好的意思，没有人们为其增加的道德层面的意义），一切向好。
——坤鹏论
今天是农历腊月廿三，北方的小年（南方多为腊月廿四），扫尘与祭灶、理发沐浴，为春节奏响序曲。
在小年到春节期间，民间认为诸神上天汇报工作，便百无禁忌，娶媳妇、聘闺女都不用择日子了。
坤鹏论祝各位老铁小年吉祥！
第五卷第十一章（二）
原文：
除了上述的意义称为“先于”外，
（二）另一意义是凡“先于”认识的也绝对地作为“先于”；
这些定义上“先于”的并不在感觉上也相应是“先于”。
在定义上以普遍为“先于”；
关于感觉，则以个别为“先于”。
解释：
（二）在知识上“先于”。
即凡是较先认识的事物成为绝对的较先，
不过，这些在定义之上较为先的，不一定在感觉上也相应较为先。
也就是，定义方面，它是普遍在先，这与感觉与知觉的在先，并不一致，
因为感觉知觉是以特殊的东西作为在先的，即我们都是从感觉知觉个别具体事物开始的，
在这方面是存在着矛盾的。
请注意，这里暗含着亚里士多德的认识理念，即能够给出定义的即是被认识。
原文：
又，在定义上，偶然因素“先于”整体，
例如“文明的”应“先于”“文明人”，
因为定义不能没有各个部分以成其整体；
可是“文明性”又必须有一个文明人才能示现。
解释：
同时，在定义上，偶然因素较之整体为先，
比如：“文明的”比“文明的人”更为先，
因为定义不能脱离各部分而成为整体；
可是文明这一性质又必须在一个具体的文明人身上才能得到体现。
原文：
（三）凡“先于”事物，其属性也被称为“先于”，
例如直“先于”平；
因为直是线的属性，平是面的属性，（线应先于面，所以直也应先于平）。
有些事物被称为“先于”与“后于”就是这样。
解释：
（三）在先的事物的属性也被称为“先于”。
比如：直比平为先，
因为直是线的属性，平是面的属性，线是先于面的属性，所以直也应该先于平，
有些事物被说较先和较后就是因为这个原因。
原文：
又，（四）事物有由于本性与本体而作先后之别，物有可不依它物而自存在的，而它物则必须依之而后能存在，——这个区别，柏拉图曾讲过。
解释：
（四）在本性和本体方面在先，
也就是说，事物有的可脱离他物而独自存在，
而有些事物则必须依托于他物而存在，
这个区别，柏拉图曾经说过。
原文：
我们若考虑到“实是”的各个命意，
那么：
第一，主题应是“先于”，亦即本体应是“先于”；
第二，有些事物可因潜在而成为先于；有些则因其完全实现而成为“先于”；
解释：
我们如果顾及“是”的各个意义，它应该主要包括：
第一，主体应该是为先，也就是本体为先；
第二，有些事物可以因为潜在性方面成为先，有些则是因为已经成为现实而为先；
原文：
例如以潜能论，则未完成之线“先于”全线，部分“先于”完全，物质“先于”其综合实体；
但以其完全实现论，则这些是“后于”；因为只在整体解散后，那些组成部分才能独立存在。
所以有时一切事物就因为适应于这第四义而被称为“先于”与“后于”。
有些事物，在创生上说，可以不依它事物而存在，其全体不赖部分（来构造），
有些事物，在解消上说亦然，其部分不待全体（的解散）。
其它情况亦复相似。
解释：
比如以潜在因素来说，还未完成的线较之于线应为先，部分较之于整体为先，物质较之于由其组成的实体较为先，
但是，如果以其全部实现来说，那么这些就都为后，因为只有整体分离之后，部分才能够独立存在。
因此，有时事物因为与这第四个意义相符而被称为先或后。
有些事物，从创生的角度来讲，是不需要依托于其他事物而独立存在的，它的全体不依托于部分构建，
有些事物，在溶解消亡上也是如此，它们的部分不完全依托于整体。
其他的情况也是相似的。
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