阴谋论的强大之处就在于，没有人能够完全掌握事实，更没有人可以100%准确预测未来，所以也没有谁能够100%证伪阴谋论，这从概率论上来讲，阴谋论永远是一种可能性，因此谁也无法说它是完全不存在。
——坤鹏论
“是”（being）是亚里士多德形而上学学说的中心概念，所以它是理解其哲学思想的重要钥匙。
第五卷第七章
原文：
事物被称为“是”（实是）分为（一）偶然因素之“是”（二）天性（绝对）之“是”。
解释：
这部分讨论的是“是”，亚里士多德指出，事物被称为“是”者的，首先是以下两种：
（一）偶然因素的“是”；
（二）由于它们本性的“是”。
原文：
（一）由于偶然因素的，
例如我们说“这正直的作者是文明的”“这人是文明的”以及“这文明的是人”，
正如我们说“这文明人在造屋”，因为这造屋者恰正“是”文明的，或文明人正好“是”造屋者；
这里说“一物是另一物”的含义就表明“一物正是另一物的偶然因素”。
我们前曾提及各例也如此；
解释：
亚里士多德这里所举的例子，都说明了主词与表语的联系都是偶然的，
即：文明的、正直的、造物都是这人的偶然因素。
原文：
当我们说“人是文明的”与“这文明的是人”或说“那个白的人是文明的”，又或“这文明的人是白的”，最后两语所举出的偶然因素都属于同一物；
解释：
他指出，最后两句话所列举出的两个偶然因素都属于同一物——人。
原文：
第一语的“本是”为白的人，而以文明为偶然因素之“是”；
至于说“这文明的是人”则以“文明”为人的一个偶然因素。
（同样的意义，“不白”之成“是”也像“白”的所以为“是”。）
解释：
第一句话中的本就为白的人，而用文明作为其偶然因素中的是；
“这文明的是人”则是将“文明”作为了这个人的一个偶然因素。
（同样意思，“不白”之为“是”，也如同“白”之所以“是”一样。）
原文：
这样，当一事物在偶然因素上被说成是另一物，这可以因为它们原属于同一物，所以同成其所是，
或则因为那偶然因素所属而成其所以为“是”，
或则因为那具有一偶然因素的主词本身以此为云谓而为之“是”。
解释：
如此，当一事物具备了另一事物的偶然因素，这便可以因其同属于一类，所以同为其“是”，
或是因为那偶然因素成其是，
或是因为具备那一偶然因素的主体本身，以此为称谓而成其是。
需要注意的是，这里的联系都是偶然性的。
原文：
（二）主要诸“是”的分类略同于云谓的分类（范畴），云谓有多少类，“是”也就该有多少类。
解释：
这个是由于本身（自然）的“是”，
其种类刚才是那些表述它的称谓的类型（范畴），因为“是”表示的意义刚好和这些类型（范畴）一样多。
亚里士多德在《范畴篇》中列举出了十个范畴，即：是什么、数量、性质、关系、处所、时间、姿态、具有、主动、被动，这就是著名的“十范畴论”，
它们表现了由于其自身的“是”的全部内容，特别是第一个“是什么”，是实体最为重要的存在形态。
原文：
云谓说明主题是何物，有些说明它的质，有些说量，有些说关系，有些说动或被动，有些说何地，有些说何时，实是总得有一义符合于这些说明之一。
解释：
称谓可以说明主体是什么，有些说明其质，有些说明其量，有些说明其关系，有些说明其是动或是被动，有些说明何地，有些说明何时，而实际之是总是有一个含义与这说明是相符合的。
换言之，“是”同样也包含了范畴的形式、实体、质、量、关系、主动、被动、地点、时间。
原文：
至于说这人正在恢复健康或说这人恢复健康，
以及说这人正在步行，
或正在切削，
或说“这人步行或切削”，（正是与是）其间有何分别，这里暂不予以置意；
余者类此。
解释：
不过，对于“现是”和“是”之间的区别，这里暂时先不讨论。
原文：
（三）又，“是”与“现是”表明一个记载为真确，“非是”就表明一个记载不实，是假的， ——这与是非格相似；
例如“苏格拉底‘是’文明的”，表明这是确实的，或如“苏格拉底‘是’不白的”，也表明这是确实的，
如果说“一个正方的对角线‘不是’可以用它的边来计量的”，这里表明了谁若说“是”就成为假的了。
解释：
再有，“是”和“现是”（存在）的意思都是，一个陈述是真的，
“非是”（不存在）则意味着不是真的或假的，——这在肯定和否定的场合也是相同的。
比如：“苏格拉底是文明的”或“苏格拉底是不白的”意思是真的；
再比如：“四边形的对角线不是可以通约的”，那么，谁如果说“是”，谁便为假。
原文：
（四）又，“当是”与“实是”表明我们所提及的事物有些潜在地“是”，有些则为完全实现的是，
我们于见到尚潜在的事物与已实现的事物，总是都已见着；
解释：
“应该是”和“就是”，表示我们说到的事物具备某些潜在的“是”，某些则已经成为现实的是（存在）。
我们对于见到潜在之是，和实际已经实现之是（存在），总归都已见到；
原文：
我们于认识那能实现的事物，与认识那正在实现着的事物总是都认识了；
我们于已安定了的与可得安定的事物，也都算它是安定。
解释：
我们对于认识那些可实现之物，和认识那些正在实现之物，总归都已熟知；
我们对于认识已安定与可得安定之物，也都算作是安定。
原文：
同样也可与共论本体；
我们说赫耳墨斯是在大理石中，或说半线是在全线中，还没有成熟的颗粒也说这是谷。
至于一事物何时可谓潜在，何时尚未为潜在，当于别处另述。
解释：
同样，也可以对于本体而言一同而论；
我们说赫耳墨斯是在大理石中，或是半线在全线中，未成熟之颗粒也说这是谷。
至于一事物什么时候可以称为潜在地是，什么时候可以称为是现实地是（存在），这会在别的地方（第十二章）进行论述。
在这一章中，亚里士多德提出了“是”的四种含义：
第一，在偶然的意义上的；
第二，由于它们自己的本性；
第三，表示陈述是真的；
第四，或者潜在地是，或者现实地是。
在第三、第四中，亚里士多德其实将“是”和“存在”并列，说明它们是相通的，可以互换使用。
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