在这个概率的世界里，你凭什么固执己见？！
——坤鹏论
人，真的会被洗脑，
首先，人的先人之见（自己往往认为是先见之明）会强烈影响对事件的解释和记忆；
其次，只要提前给人们相应的信息，便会在他们的头脑中植入判断或错误信念，从而扭曲其记忆；
再次，人们对于自己先前所持的信念，有着极其顽固的执念，越是被否定，越是要坚持；
还有，我们的记忆其实是会根据当前的情况进行重构的，也就是说，你现在的状态会让你对过去的记忆进行重新编排。
第四卷第三章（一）
原文：
我们必须提出这一问题，研究本体和研究数学中所称公理（通则）是否属于一门学术。
解释：
首先，他提出，研究数学中的公理和研究本体是不是一门学术？
原文：
显然，对于通则的探索，该属于一门哲学家的学术；
因为这些真理为一切事物所同然，并不专主于某些独立种属。
每一种属都各有其实是，而这些真理于实是之为实是确切无误，
由是遂为世人所公认而通用。
解释：
坤鹏论在前面讲过，“通则”也可译为“公理”，
它是属于依据人类理性的不证自前的基本事实，
是经过人类长期反复实践的考验、不需要再加证明的基本命题。
也就是说，是指在许多科学分支中所共有的一个不证自明的假设。
亚里士多德认为，很明显，数学中的公理，也属于哲学家的学术，
因为这些真理应用于所有存在的事物，并不是专属于某些独立的种属。
每一种属都是实是，而这些真理对于这些实是之为实是是确当无误的，因为这样才被人们公认而普遍应用。
原文：
但世人应用它们却各为满足自己的要求；
因此凡是适宜于为他们所研究诸种属作证的，他们就照顾这些通则。
这些通则既于一切实是皆显然无误，那么于一切事物如欲问其实是，
则研究那实是之为实是的人们，自然也将研究这些通则。
解释：
不过，人们应用它们之时只为满足各自需求，
因此凡是能够为他们所求知的众多种属加以佐证的，他们就会默认这些通则。
这些通则既然对于所有实是都是确实无误的，那么对于一切事物，如果要求其实是，那么探求实是之为实是的人们，也必然会去探求这些通则。
原文：
凡进行专门研究的人——如几何学家或算术家——均不问这些通则是真是假。
有些自然哲学家（物理学家）就是这样在进行研究，
其研究过程也能够为大家理解，
他们还意谓只有他们正是在研究整个自然以及实是。
解释：
所以，无论是几何学家还是算术家，都不会去质疑通则的真假。
但有些自然哲学家这样做了，并且颇有见地，
因为他们自认为是唯一在思考自然整体及实是的人。
原文：
但另一类思想家，超乎自然哲学家之上（“自然”只是“实是”的一个特殊种属），
他们所考察的都是普遍真理与原始本体，因此这些真理的研究也将归属于他们。
物理学也是一种智慧，但这不是第一级智慧。
解释：
然而，还有一种高于自然哲学家的人——物理学家（因为自然不过是实是的某一个种），
他们对于这些通则的考察就是普遍广博地研究最初实体的人的事。
不过，自然哲学虽然是某种智慧，但并不是最初的那种智慧。
原文：
还有些人于应该承认的直理也试作论辩，这些人往往缺乏“分析能力”。
他们应该在进行专门研究之前先熟习这些通则，不应在倾听学术讲授的时候才来过问。
解释：
而某些人尝试谈论应当以什么方式接受真理，他们尝试着去推翻真理，
但是，这往往是由于他们在思想逻辑方面缺乏素养，不具备分析能力。
他们应该在探求某些事物之前，就悉知这些通则，而不是一边听人讲授一边寻求。
原文：
因此，明显地，这些应是归于哲学家的，
举例说明，研究一切本体的哲学家也得研究综合论法（三段论法）。
解释：
毋庸置疑，通则的研究也应该属于哲学家，
即，研究所有实体自然本性的人，也得研究三段论法。
三段论，是传统逻辑中的一类主要推理，又称直言三段论，
是亚里士多德首先提出了关于三段论的系统理论。
原文：
因此，谁最精习于一种属的事物，谁就必然能够陈明有关这一门的最确实原理，
所以，谁最精习于现存事物（现是）者也必然能够陈述一切事物的最确实原理。
只有哲学家能如此，最确实的原理是万无一误的原理（因为常人每误于其所不知）。
这样的原理宜非虚语，而且应该为众所周知。
解释：
谁最为熟知某一种属的事物，谁就必然能阐明关于这一种属最为确当的真理，
因此，谁最熟知于现存之事物，也必然能阐明一切事物的确当真理。
只有哲学家可以做到，最为确当的原理是百无一误的原理，因为常人都容易在不知道的事情上犯错误。
而且，这样的原理还不应该是空话，应该是广泛应用于众人，众所周知的常识。
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