很多现在的悲惨源于过去的盲目乐观，而且，我们大部人总是对未来盲目乐观。确实，乐观主义支撑起了我们生活的希望，但是，最好能够时刻保持一些悲观主义，因为它能够激起我们关注从而减少乐观中的盲目。

——坤鹏论

今天看到一篇文章，其中有一段令坤鹏论感触颇深，

作者说他在前两年可转债大火的时候，曾向许多朋友推荐过，但是真正尝试的也就两三个，上手买卖的就一个。

其中很多人以“如果真有靠谱的赚钱方法，别人怎么会跟你说呢”这个逻辑来思考问题，并由此直接否定而不去尝试，认为不可能有这么好的事情还给你送钱。

反思一下，坤鹏论也常常是这样的逻辑，因此常常封闭了自己，从而不能认识和上手新的知识。

这个概率世界中，一件事会有诸多可能性，只有实证、试错，才是进步的最好方法。

一、第一卷第九章（七）

原文：

又，人怎样得知一切事物用什么构成，

知道以后又怎样能将自己所知向人表明，这也是一个疑难；

因为意见可以互相抵触；

例如关于某些字母，有人说za是s与d及a三音的组合，

另有人说是另一个音，与我们所熟知的其他音无一相关。

又，如果我们没有具备相应的官感，我们如何分辨给人不同感觉的各类事物？

可是，如果像复杂的声调可由普遍通用的字母音注组合而成一样，组成一切事物的要素于各感官都能相通，那么我们便可以做到这点。

解释：

亚里士多德提出了人类争论至今的疑难：

第一，人如何知道一切事物由什么构成；

第二，就算知道了，又如何说服其他人信服，对于完全未知的事情，存在着诸多可能，谁又能说自己所持意见就是唯一的答案呢！

第三，对于那些感性对象，如果一个人没有那种感觉，怎能知道那些感性对象是什么呢？

最后，他指出，只有在宇宙万物由各感官都能相通的元素构成，就像复合的声音由适当通用字母（音注）组成一样，这才是可能的。

柏拉图将哲学称为辩证法，认为辩证法是包罗万象的先天存在的体系，是内在于人的灵魂之中的，这是典型的神秘主义的唯心主义认识论。

而亚里士多德重视从感性事物出发，逐步发展出人的思想，这一复杂过程则是典型的唯物主义的认识论。

所以，他们二人在认识论方面是完全对立的。

二、第一卷第十章

原文：

从以上所述，于是这明白了，人们似乎都在寻求我们在“物理学”中所指明的诸原因，并且在此之外，我们不可能再找到任何其它的原因。

但他们的研索是模糊的；他们有些像是说到了，又像全没说到。

因为古代哲学正当青年，知识方开，尚在牙牙学语的初学时期。

解释：

这一章是第一卷的总结，亚里士多德指出，所有的早期思想家都在寻求他所提出的四个原因（本因、物因、动因、极因），除此之外，再没有其他原因。

也就是说，并没有提出超出亚里士多德已经指出的范围之外的原因。

不过，他们仅仅是在不明确地、粗略地寻求，在某种意义上这些原因他们全都说过了，而在另一种意义上他们干脆什么也没说到。

因为最初的哲学由于幼稚和刚刚起步，所以对一切都含糊其辞。

原文：

就算是恩培多克勒也只会讲骨头的存在是因其元素比例，这比例即为事物的所以然者，也是其定义。

相似的，肌肉与其他组织也应是元素的比例，否则不然，

照这样的观点，肌肉与骨头以及其他一些不是因他所提及的——火、地、水、气——物质而存在，只是因为其间比例而存在。

这些引申之意他也未曾言明，但我们现在为之引申说明，他也必会赞同。

解释：

比如恩培多克勒说骨头由于其元素的比例而存在，亦即由于它的本质，这是毕达哥拉斯学派的观念，万物本质皆为数的关系，而这个关系的体现就是比例。

但是，骨、肉或其他各个事物也必定是比例，因为它们由于这个而存在，而是不由于恩培多克勒提及的质料——火、地、水、气——而存在。

原文：

诸如此类的问题，我们已经提出自己的观点；

但还是让我们重复列举出关于这观点所引发的难点；

这于我们以后的分析可能会有所帮助吧。

解释：

接下来，亚里士多德将带领大家考察关于四个原因可能出现的诸多困难，因为从它们中或许能发现某些对解决后面的困难有好处的东西。

所要探讨的困难，大体说来，可能就是亚里士多德在第三卷中提出的诸多哲学应该加以讨论的问题，从此看来，第一卷和第三卷是直接相互联系的。

既然如此，第二卷的内容和地位又如何呢？

从标题的写法看，它不用大写的希腊字母A，而用小写的a，表示编者认为在内容上，它属于本章论述的开篇性的著作，但又与第一卷缺乏直接联系，所以就用a卷的标题，把它插在了第一卷和第三卷之间。

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