议论、批评、讽刺、挖苦他人是人们聊天的主要话题之一，所以，共同认识的某人或某些人总会成为聊天的助兴剂。
——坤鹏论
第一卷第四章（二）
原文：
留基波和他的同门德谟克利特将“实”与“空”作为元素，
他们将“实”作“是”，将“空”作“非是”，
两者并谓之曰“是”而又不离“非是”，因为“实”与“空”相辅相成；
他们以此为万物之物因。
解释：
坤鹏论在《原子论创立者——留基波和德谟克利特》、《什么是原子论？（一）》、《什么是原子论？（二）》、《什么是原子论？（三）》、《追根溯源寻找还原论的哲学鼻祖》、《原子论对于后世的影响》中都曾介绍过这两位苏格拉底前著名的古希腊哲学家，在这里简要说说他们的学说。
他们理论的基础公式是：
世界（自然）＝“是”＋“非是”＝实在＋空间
世界由充实于空间的“是”（即实在）和“非是”（即空间）组成。
“是”（实在）＝原子的组合
无数细小的、小到令人难以觉察的原子在空间中运动，它们的运动使它们形成了我们所经验到的万事万物。
世界（自然）＝原子＋空间
所以，自然只包含两种东西——原子和空间，而事物的本质就是原子和空间。
比如：人的肉体是原子构成的，灵魂同样也是一种原子组成的；
那是一种最精细、最紧致、最光滑的球形原子，与组成火元素的原子相似；
它们布满人的全身，指挥着肉体运动。
德谟克利特说，除了耳朵、眼睛、鼻子等视听嗅觉专门器官外，脑髓是思想的专门器官，心脏是愤怒的专门器官，肝脏则是欲望的专门器官，所有这些器官是灵魂原子进出的场所。
而且，虽然都是灵魂原子，但是，负责思想的灵魂原子比负责感觉的灵魂原子，还要更加精细，也可以称它们为心智原子。
所谓知觉，就是从人的官能流出的灵魂原子，与从外部对象流出的原子相互碰触所生成的影像。
德谟克利特区分了两种不同的知觉，一种是感性，一种是知性，它们都是物理过程。
感性知觉主要指视听嗅触的感官获得的知觉，比如：当我们的眼睛看到某个东西时，它其实是由物体造成的“影响”，是物体的原子的流射，与器官流出的灵魂原子接触到后，从而产生了一个“影像”，这些事物的原子影像进入眼睛，然后再进入到脑髓，从而形成了关于形状和颜色的视觉。
知性是西方古典哲学的常用术语，最早的提出者应该是柏拉图，也常被译为理智，是介于感性和理性之间的一种认知能力，在《晦涩难懂的赫拉克利特》中坤鹏论专门讲过理智与理性，大家可以去看看。
知性知觉的过程与感性知觉的过程相似，也是由外在原子引发心智原子的活动。
不过，球形原子的活动力强，也可能出现自发的思想。
总之，他认为，感觉和思想主要生成于从外部世界所进入的影像。
如果没有影像的撞击，那么，任何人都不可能有感觉和思想。
德谟克利特的影像论，是一种以十分朴素的形式表现出来的唯物主义的反映论，对近代西方哲学的经验论产生过较大的影响。
因为灵魂原子会持续不断地向身体之外飞散，所以人类不得不通过呼吸从空气中补足它，而灵魂原子飞散尽失的时候，人也就死了。
这个说法其实类似于赫拉克利特的人通过呼吸获得“一”的逻各斯——普遍理性。
人死亡后，构成他们的肉体原子和灵魂原子却并不会消灭，它们四散分离，消散开来——“死亡是自然之身的解体”，然后又会去构成新的个体。
万事万物的消亡都是这样的过程。
就这样，世间万物，包括人在内，永远反复循环。
留基波和德谟克利特学说最大的与众不同之处在于，他们肯定了空间和原子一样都是真实者。
既然原子是无限多个，它们之间必然存在着空隙，不管这个空隙有多么小，否则它们就该是一个而不是多个，也就不可能运动，更不可能生成其他事物了。
这个空隙就是空间，就是虚无，他们将虚无规定为消极的东西，为虚空，而将原子认作积极者，是“一”。
值得注意的是，当时的哲学家都认为盈满的状态中不能有运动，现在我们知道，这是一种值得商榷的认识，因为盈满状态中可以有循环运动，但是这种运动必须从一开始就存在。
因为，一件事物运动，它需要从自己的位置跑到另一个位置，而盈满状态中没有提供多余的位置，但是，如果其中的所有事物一开始就在运动着，并且全都永恒运动着，就可以进行循环运动了。
原文：
那些以万物出于同一底层物质的变化的人同时认为“疏”与“密”为变化之根本，
他们也同样认为，元素的差异是引致各种质变的原因。
这些差异，照他们所说有三方面：形状、顺序、位置。
他们所谓一切实际存在皆由韵律、触碰及趋向三者形成差异；
如此一说韵律即为形状、触碰即为顺序、趋向即为位置；
如A与N为形状不同，AN与NA为顺序不同，M与W为位置不同。
关于动变的问题——从何而生变？怎样生变？
这些思想家，同常人一样，懒得去管，不了了之了。
关于这两种原因，早期哲学家们的研究似乎便到此为止。
解释：
这段主要讲的是以德谟克利特为代表的原子论的学说，
德谟克利特认为，原子永恒不灭、不变，它们由同样的材料构成。
原子本身不是被创造的，并且也是不可毁灭的，它们的数量是无限的。
相互分离的原子聚合到一起就形成了世间万物，反之，则形成万物的消散。
不过，原子大小不同，所以也重量不等，在此基础之上，德谟克利特又提出了第一性质和第二性质。
第一性质，也叫真性，因为虽然万事万物都由同一性质的原子构成，但是原子的大小、形状、次序、位置造成了具体事物的千差万别，所以，只有由此直接导致的重量、密度、强度、运动等性质才是事物固有的根本性质。
第二性质，也叫假性，事物的所有其他性质，比如：颜色、温度、气味、口味、声音等，并不是它们本身固有的，是“从俗约定的”，关于它们的感觉不是物体本身性质的“肖像”，因为原子本身并不存在颜色、滋味和冷热的区别，所以由它们组成的事物也没有颜色、滋味和冷热的区别。
不过，德谟克利特并没有将颜色、滋味和冷热等感觉完全视为我们主观自生的。
他认为，它们的产生是有一定客观基础——同样也归结为原子的形状、大小等。
比如：粗糙的原子会产生黑色的感觉；光滑的原子会产生白色的感觉；钩状原子会产生辛辣的滋味；中等圆形原子会产生甜的滋味。
但是，归根结底，它们还都是我们的感官和感觉能力决定的，是我们加在物质身上的配料，不是客观现实，而是主观现实。
德谟克利特在西方哲学史上最早提出了两种性质学说，它对近代许多西方哲学家和科学家的主张产生了广泛的影响。
不过，对于原子从何生，如何生，德谟克利特并没有给出具体解释，他认为，原子早就有之。
他的假想是，开天辟地后，无数原子就依据重力原则在无限的、空无一物的空间中处于永恒的自由浮游的运动状态。
原子相互碰撞并弹回，形成漩涡运动，在这种运动中，原子会相互勾连、纠缠而结合，并形成可见的物质世界。
在德谟克利特看来，宇宙完全可以用原子的聚散离合来解释。
本文由“坤鹏论”原创，未经同意谢绝转载
注：坤鹏论由三位互联网和媒体老兵封立鹏、滕大鹏、江礼坤组合而成。坤鹏论又多了位新成员：廖炜。即日起，坤鹏论所有自媒体渠道对外开放，接受网友投稿！如果你的文章是写科技、互联网、社会化营销等，欢迎投稿给坤鹏论。优秀文章坤鹏论将在今日头条、微信公众号、搜狐自媒体、官网等多个渠道发布，注明作者，提高你的知名度。更多好处请关注微信公众号：“坤鹏论”微信公众号：kunpenglun，回复“投稿”查看，自媒体人可加QQ群交流，群号：6946827
最新评论