让自己爱上一件事并不难，最好的办法就是：什么都不要想，做就好了，起初不要在乎速度，也不要在乎数量，哪怕只是龟速前行，哪怕只完成一点一滴，但是，只要有耐心，只要坚持，只要认真做好每一个细节，渐渐地你就会自然而然地爱上它了，正所谓，不是因为爱了才做，而是因为做了才爱。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<普罗泰戈拉篇>德性是否可教？（二十二）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
苏格拉底：它们是德性的组成部分，还是德性的不同名称？（七）
在克里底亚表达完自己的意见后，另两位在场的智者——普罗狄科和希庇亚也开口了。
普罗狄科表示，虽然作为听众要聆听交谈双方的发言，但并非是平等地听取，因为他们的说法不可能一模一样，那么，应该更多听取有智慧的，少听取无学识的，同理，对他们的赞赏也该如此。
普罗狄科否定了正义是权利的平等分配，这意味着他主张要给智慧的人多些权利，给不智慧的人少些权利。
如果再往前进一步推论，最终的结论自然就是：智识人统治是正义的，哲人应该当王。
智识也指智慧，但是柏拉图所说的智慧与智者派所说的智慧并不相同，所以这里用智识以便区别。
同样，柏拉图的哲人与普罗狄科的哲人也不是完全相同的。
在柏拉图的一生中，很重要的一项工作就是：划清哲学家与智者的界限，自己的哲学与智者派的修辞学势不两立。
普罗狄科表示，朋友间的对辩出于善意，只有彼此不合的敌人才会争吵，所以，你们两位应该谦让、和解，让谈话紧紧围绕论题吧，别为了谈话形式而吵架。
只有这样，你们才会得到我们的敬重，而不是称赞，前者是发出内心的，后者却往往充满了谎言。
也只有这样，我们这些听众才会极为欣喜，而不是愉快，前者是灵魂层面的，因为学习和获得了见识，后者是感官层面的，指吃到或身体方面得到某种东西。
普罗狄科讲完后，希庇亚在其观点上继续指出，在座各位是全希腊中懂得事物本性的思想领袖级人物，大家今天欢聚在希腊的智慧中心——雅典——最漂亮的房子里，如果还要像最下等人那样争吵，那也太丢人现眼了吧，所以，普罗泰戈拉和苏格拉底，你们应该和解，各让一步。
苏格拉底，你也别非要一问一答的对话了，如果普罗泰戈拉不喜欢，就让他按自己的喜好发言吧。
普罗泰戈拉，你也不要总是夸夸其谈，离题太远。
反正，你们各自让步，中庸些吧。
另外，我们可以选出裁判，帮你们留意各自言辞的长度。
由于希庇亚先是把大家夸成了思想领袖，从而获得了众人的好感，而且他的意见也比较中肯可行，所以得到了一致赞同。
二、苏格拉底：它们是德性的组成部分，还是德性的不同名称？（八）
于是，他们要求我选个裁判，我说：
“为了言辞选个裁判出来不太适宜吧，如果选中的裁判造诣不够，那么要他来裁决比他强的人是错误的。”
“如果他和我们水平相当，那么让他当裁判仍旧是不合适的，因为他也会和我们一样行事，让他当裁判实际上是多此一举。”
“当然，你们会说：‘那就让我们选一个比我们强的人当裁判吧。’但在我看来，你们要选出比普罗泰戈拉还聪明的人是不可能的，如果你们选了个一点都不更好的人，你们却宣称更好，对普罗泰戈拉就会成为一种耻辱——竟然选一个低劣的世人当裁判，你们派人去监督他，是没把他放在眼里，当然，对我来说倒是无谓的。”
这里苏格拉底偷偷用“好”的观念替换了“智慧”的观念，显然，有智慧未必等于好人。
至此，我们看到，关于什么是正义的问题，实际上是没有结论的。
正义本身应该起到的就是裁决的作用，但裁决何谓正义却又需要裁决。
裁决何谓正义需要有智慧的人，但有智慧的人聚在一起时，发生争执又没法选出一个仲裁者。
刘小枫指出，这看起来确实可笑，却暗含着非常严肃的问题，不仅如此，这里的语境是民主，何谓正义没有结论，也就意味着，不可能靠民主方式得出何谓正义的结论，既然这里的正义是作为德性之一来谈论的，也就意味着，不可能靠民主方式得出何谓德性的结论。
我继续说道：
“为了使我们的讨论能够继续下去，我倒有个建议，如果普罗泰戈拉不愿回答问题，那么就让他提问，让我来回答，同时我还会谦虚地试着告诉他该如何回答问题。”
“等我回答完他想要提出的所有问题，到那时候再让他试着向我作出同样的解释。”
“如果到那时他仍旧不想回答问题，那么你们和我可以像现在这样一起请求他别把这场讨论糟蹋了。”
“要做到这一点，我们并不需要一名裁判，而你们也可以一起盯着我们。”
每个人都认为这样做是对的。
普罗泰戈拉尽管很不情愿，但是他不得不同意我的建议。
也就是，起先由他来提问，等他问题提够了以后，再交换一下角色，作出简洁的回答。
他开始提问，大体上是这样说的：
“在我看来，苏格拉底，一个人的教育的最大部分在于让他在诗句方面厉害。”
“就是有能力透彻理解诗人们所说的东西，理解哪些是诗人正确地作成的诗，哪些不是。”
“亦即着能用理智评论一首诗歌中好的方面和不好的方面，知道如何区别好坏。”
“当有人提问时，能说出理由来。”
“因此我给你提的问题与我们现在讨论的主题，亦即德性有关，只是转移到诗歌领域中来罢了，这是唯一的一点儿区别。”
“有一次，西摩尼得在一首诗中对贴撒利的克瑞翁之子斯拉帕斯说：‘一方面，要变成一个好人，真的难啊，无论手、足，还是心智都要做到方方正正，无可指责。’你知道这首诗吗？要不我整个儿给你背诵一遍？”
西摩尼得史称西方文学史上第一个职业诗人，开了为钱写诗的先河，只要给钱就什么都能写，据说品达称其为“受雇的缪斯”。
对于这段诗歌，王晓朝译为：“要做好人可真难，举手投足皆受碍，守定心性不受惑，方能博得众人赞。”
我说：“完全没必要，我知道的，而且我碰巧还对这首诗歌下过一番功夫哩。”
“那就好，”他说，“那么，你觉得它作得美不美，正确不正确啊？”
“非常美，而且正确。”我说。
“要是这诗人自己说了与自己相反的，自相矛盾，你也觉得作得美？”
“那兴许就不好咯。”我说。
“那么，”他说，“再好好看看这首诗。”
“可是，好人啊，我已经看得够可以的啦。”我说。
“那么，你看，”他说，“这诗人在接下来的诗句中说：
‘尽管庇塔库斯确实是个聪明人，但我并不认为他常说的这句话是对的。这位圣贤说，要做一个高尚的人很难。’
你得明白，写这些话的人就是写前面那些诗句的同一位诗人。”
“这个我知道。”我说。
小知识：庇塔库斯
他是公元前七世纪列斯堡的行政官，史称七贤之一。
他在阿尔卡尤斯兄弟的帮助下推翻了列斯堡的僭主美兰克鲁斯，成为那里的法律制定者，统治了十年。
作为一个温和的民主政治者，庇塔库斯鼓励人们去获得不流血的胜利。
但他也阻止被流放的贵族返回家园。
庇塔库斯认为，真正成为一个有德性的人是困难的；因此，当有人说我们必须找到一个好人时，庇塔库斯就警告说：“如果你找得太仔细，你就永远找不到。”
庇塔库斯在十年统治结束时，自动退休，死于阿里斯托门斯执政的时候，活了七十多岁。
他一生都在鼓励人们节制、忠诚、和蔼和细心，要求人们去热爱真理、热爱技艺，不要责备不幸之人，妥善地保管委托与你的东西。
他宁可只取悦于一个好人，也不愿讨好一群恶棍。
“那你觉得，后面这段诗与先前的那段诗一致吗？”他问。
“在我看来，它们显得是一致的，”我说道，“尽管不那么十分确定，你是怎么看的？”
“这诗人两样都说，怎么会显得与自己一致呢？一方面，这诗人首先确立的是，他认为要做一个真正的好人实际上很难，他的诗作刚往前走一点儿，他就把自己原先说过的话给忘啦。”
“他对庇塔库斯进行挑剔，明明庇塔库斯说的与他说的是同一个说法——要做一个高尚的人很难，他却谴责这个说法，而且宣称不接受庇塔库斯的与自己相同的说法？”
“然而，谴责一个跟自己有同样说法的人，那么很明显，他也就是在谴责自己。所以，他所说的要么前一个不正确，要么后一个不正确。”
读过这段后，我们会发现，本来说好的应该是普罗泰戈拉提问，苏格拉底回答，可实际上，普罗泰戈拉并没有很好地提出问题，他明显是在指教苏格拉底应该如何注意到西摩尼得诗中的自相矛盾。
他的这番妙语博得听众的赞扬和阵阵掌声，而我呢，一开始，就像遭到一名优秀拳击手的痛打一样，在他的话语和听众的掌声中，两眼一片漆黑，一阵阵头晕。
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