人类沟通成瘾，沟通的是什么？是信息，所以信息造就人类，以及整个人类社会。
——坤鹏论
明天就要开始过春节啦，在这里坤鹏论先给大家拜个早年！
待年后，咱们再继续一起学习！
一、前情回顾
在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么（四十四）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
验证它是真胎还是风卵（二十六）
前面，苏格拉底论证了从“认识”和“不认识”、“是”和“不是”这两种情况下，人们都不可能做出假的认信。
接着，他又提出假信念（论断、判断）可能产生于错乱认信。
什么是错乱认信？
错乱认信是，一个人在思想中把某个是的东西和另一个是的东西做了互换，并且把其中一个说成是另一个。
之前苏格拉底一直强调，人只能思考是的东西，不可能思考不是的东西，那么，假信念（论断、判断）似乎就只可能是对两个是的东西指鹿为马了，即指此是为彼是，混淆两个是的东西。
泰阿泰德听完之前，马上拍案叫绝，表示这个情况最为正确，也就是将美认作丑，或将丑认作美，这就是真地认信了假。
没想到的是，泰阿泰德这马屁居然却拍到了马蹄上。
苏格拉底立即不高兴地表示，你是不是在嘲笑我？藐视我？
为什么？
首先，泰阿泰德话中那个“真地假”是一个语病，它和“慢地快”、“重地轻”一样，意思是说，一个事物不按其自身本性，却按其对立面的本性，以跟自己相反的方式产生出来。
但是，为了给泰阿泰德保留些颜面，苏格拉底表示，暂且不去追究这个语病了。
其次，泰阿泰德认为，认信假的东西就是错乱认信，这个说法最为正确。
而且，他相信，人们有可能在思想中将某个东西当成另一个并不是它的东西。
就此，苏格拉底指出，当人的思想产生错乱信念（论断、判断）的时候，他要么同时思考两个东西，或者单独思考两个东西中的一个。
为此，他又对思考进行了定义。
思考，就是灵魂在自言自语、自我交谈、自问自答、自破自立，最终做出肯定或否定的结论。
信念（论断、判断），则是灵魂在思考后得出一致的结论，并且对他自己来说，这个结论是自信无疑的。
因此，思考，可以称为自言自语；认信/形成信念，可以称为所言所语、做论断/做陈述/做判断；信念，可以称为论断/陈述/判断。
总之，思考，不是对着别人说出声来，而是对着自己默默地进行。
坤鹏论认为，这段话里面暗含的意思是，人们在思考中是最为诚实的，不像对他人说话，总是或多或少带有着不实、谎言。
所以，人们就不可能在思考中对自己说，“美必定是丑”，或者“不正义就是正义”。
不管是健康的人，还是发疯的人，都不可能自己去说服自己说，此物必然是他物，奇数必然是偶数，牛必然是马，二必然是一等诸如此类的话。
因为人们在对两个东西进行思考时，要不然是同时思考两个东西，要不然是思考其中之一。
如果是思考两个东西，说明人们对它们都有认信，便绝对不会以此易彼；
如果是只思考其中之一，说明只认信这个东西，根本不认信另一个东西，那么又怎么可能认信这个东西为另一个东西的呢！
所以，无论对两个东西还是对其中一个东西有所认信的人，都不可能做出错乱认信。
那么，把假信念界定为错乱认信，那就是胡说八道。
至此，在以上三种情况下，都没有论证出假信念的存在。
二、验证它是真胎还是风卵（二十七）
“但是，泰阿泰德，如果假信念被表明为不存在，我们又将被迫同意很多荒谬的东西。”
“在我尝试以所有方式对都考察一遍之前，我先不跟你说这些（荒谬的）东西。”
“所有方式”也就是所有可能产生假信念的途径。
因为：
“如果我们因为陷入困境而被迫同意我说的这些荒谬的东西，那么，我该替我们感到羞耻。”
“如果我们发现了目标，并且从困境中解脱出来，那时候，我们自己就脱离了荒谬，并且将发现别人才是荒谬的。”
“但是，如果我们无论如何也无法摆脱困境，那么，我想我们就只能放低姿态，低三下四，就像晕船的人那样一息如缕，任凭论证摆布我们，而无可奈何。”
“现在，请你听着，我们还可以通过什么途径来发现所要寻找的目标（假信念）。”
苏格拉底再次试图论证假信念产生的其他情况。
“当我们同意一个人不可能认为他认识的东西，是他不认识的东西，从而犯错误的时候，我现在认为这个同意是不对的，相反，这在某种情况下是可能的。”
这是第一种情况——从“认识”与“不认识”的角度论证时提到的，当时说，以所知为所不知，从而做出假信念（论断、判断），这是不可能的。
泰阿泰德说：“刚才我们说它不可能的时候，我有过这样的怀疑，比如说，我认识苏格拉底，有时候当我从看见远处某位我不认识的人，我可能会把他错认作是我认识的苏格拉底，你的意思跟我所怀疑的是不是一样？因为以这样的方式、在这种情况下，你所指的假信念（论断、判断）便可能产生了。”
“但是，我们曾经拒斥这点，因为它属于既认识又不认识那些我们认识的东西的谬论。”苏格拉底接着说道。
“那么，让我们把问题转个方向，困难或许会减轻，也可能适得其反，更为艰难，但是，我们的处境是要面面尝试，把每一个论证通盘检查一遍。”
“现在来看这话是不是有点道理：前所不知，能否学而知之，也就是说，一个人有没有可能后来学习到原先不认识的某个东西。”
“当然可能。”泰阿泰德答道。
苏格拉底补充说：“他也能在学习到一个东西之后学习到另一个东西。”
下面他讲述了一个记忆蜡板的故事，对人类的记忆进行了解释。
“那么，为了这个论证的需要，请你设想一下，我们的灵魂里有一个蜡板，或较大或较小，或较刚或较柔，或较纯洁或较杂驳，或各方面都很适中。”
“不妨让我们说这块蜡板就是众缪斯的母亲记忆女神的馈赠。”
小知识：记忆女神谟涅摩叙涅
谟涅摩叙涅希腊神话里司记忆、语言、文字的女神 ，十二提坦之一。
依据赫西俄德《神谱》记述，她是乌拉诺斯和盖亚之女，和宙斯结合生下九位缪斯。
然而许癸努斯提供了她身世的另一种说法，称她是埃忒耳（或俄刻阿诺斯）和盖亚所生。
在罗马她被称为摩涅塔（Moneta），英文为Mnemosyne。
在许多神话和传说中，她作为缪斯的母亲，最初是口头叙事诗人的庇护者。
她也是古老的时间女神 ，她还是一个的次要神谕女神。
谟涅摩叙涅还执掌着冥国的一处泉源，和勒忒泉（即忘川）相对。
俄耳甫斯教里谟涅摩叙涅是最重要的神之一。
因为，记忆对于俄耳甫斯信徒具有特殊而根本的意义。
此处的记忆显然不是对于平常琐事的记忆，而是对于人类真实的起源和生存条件的记忆。
记起人的身上具有提坦的属地的一部分，并且这部分掩藏了人的神的起源，及其富有宇宙意义的诞生。
这个记忆，才是真正必然的，能够拯救亡灵。
在俄耳甫斯式的彼岸风景里，记忆被象征性地表现为一汪死者必饮的泉水。
“每当我们希望记住个我们看见、听到或想到的东西，我们就把这块蜡板放在各个感觉和各个观念下面并在其中盖个印，就像我们用指环印章来盖印一样。”
“只要其中的图像还在，我们就记住并认识其中所印的东西。”
“而一旦某个东西被抹去了或者不能印上去了，我们就遗忘了、不认识了。”
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