语言决定思维模式。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么（三十六）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
验证它是真胎还是风卵（十八）
苏格拉底表示，从一切皆动的流动派开始考察，第一步就是要确定，他们所说的动，到底是什么意思。
这是典型的苏氏论证套路：一切从定义始，正如不管是要论证什么，关键词一定要讲明白，不能有歧义，否则很容易在论证中迷失，甚至南辕北辙。
苏格拉底指出，动，分为两个类型：
运动：位移与原地旋转，也可称为移转。
变化：性质上的变更。
对于流动派来说，一切皆动，一切都以以上两种方式动着。
也就是说，一切东西总是处于一切类型、各种动之中。
那么，如果一切皆动，性质本身自然也是动的。
而且，性质也是以运动和变化两个方式动，因此，性质就不仅是运动的，也是变化的。
比如：白色的性质在运动的同时，也在变成其他颜色，如果它一直保持白色，这就是确定性的，与流动派的根基相违背了。
换言之，我们就不能将它称为白色，并且确信我们这样的称呼是正确的，因为，就在我们说话间，它已经在流变之河中逝去，变成了别的颜色，我们又怎么能够用正确的名称来称呼它呢。
其实，只要是感觉，不管是看、听等，都是同样，当我们述说这些感觉时，其实都是在讲曾经、过去的感觉，从时间顺序上，要先有感觉，然后才能用语言描述。
那么，按照流动派的观点，在我们说的时候，我们所感觉的事物的性质已经变更了，变成了不同性质，那么，它们也就不再是我们感觉时的事物了，因此，我们永远不可能用正确的名称称呼事物。
二、验证它是真胎还是风卵（十九）
“如果一切东西都以一切方式在变动，那么，某个东西不能更加被说成‘看见’而不是‘没看见’，其他某种感觉也不能更加被说成‘感觉’而不是‘非感觉’。”苏格拉底说道。
再来看严群的译文：“一切既在一切流动中，说见无以异于说不见，说有某种知觉无以异于说无某种知觉。”
王晓朝的翻译为：“那么，它就并不比‘非视’更有权力被称作视，如果一切事物都在以各种形式发生变化，那么，被冠以‘感觉’之外的任何其他感觉也并不比‘非感觉’更有权力被称作感觉。”
也就是说，因为按照流动派的说法，所有事物总是处于一切类型、各种动之中，也就是说，不仅移转，而且性质也会变更，那么，在说出对某个事物的感觉时，它已经与事物不匹配了，因此，说看见，只是曾经看见，而现在则不没看见，说感觉，也只是曾经感觉，此时此刻是非感觉。
“但是，按照泰阿泰德和我的讨论，感觉是知识。”
“然而，按我们刚才的说法，那么我们对‘知识是什么’这个问题的回答岂非意味着，感觉不是‘知识’，反而更应当是‘非知识’。”
也就是说，问知识为何，我们所答知识之为何无异于知识之非何，不会比“非知识”更加是“知识”。
“为了证明那个回答是正确的，我们苦心竭力地努力证明一切皆动，可是对那个回答的辩护却得出了这么一个美妙的结论。但是，我觉得这似乎也让我们弄明白了，如果一切皆动，就会得出：对任何问题做出任何回答都是同样正确的，我们可以说‘是这样’，也可以说‘不是这样’，如果担心说话的人与其所说的事物陷于静止，你可以不说‘是’或‘非’，转而用‘变成’这个词。”
跟着坤鹏论一起学过探讨过概率的朋友，一定明白，
这就牵扯到了概率的问题，在我们这个概率法则支配的世界里，几乎所有事情都是有概率的。
所以，针对某类型的事情，而非具体某事，说它这样也对，说它那样也可以。
因为这样，那样都是它的可能性之一，甚至都曾在现实中发生过。
即使就算是还没有发生的可能性，谁也无法肯定它就是错的，因为谁也无法否定它不是一个可能性。
“你说得对。”塞奥多洛说。
“其实也不完全对，塞奥多洛，因为我还说了‘这样’和‘不这样’。我们不应该说‘这样’，因为‘这样’就不再变动了；也不应该说‘不这样’，因为这也没有变动。”
“主张这个学说的人必须建立别的某种语言，可是现在，没有什么措辞可以适应他们的预设——除了‘怎样都不’，这个词可能是最合适的，因为它的意思是不确定的。”
塞奥多洛表示：“那确实是最符合他们的说话方式。”
上面这段苏格拉底论证的结果，其实就是赫拉克里特弟子克拉底鲁的观点：
当你说话时，你的语词已经和正在变化的事物不匹配了，因此，你说的每句话都是错的。
所以，为了避免自己也犯同样的错，克拉底鲁就不说话，只摇手指头。
可以说，克拉底鲁由此指出了语词的局限性，认为语词一经说出，事物已面目全非，从而否认了认识事物的可能性，否认了事物的相对静止，所以，他拒绝给事物以名称，主张对客观事物“什么都不能说”。
坤鹏论认为，苏格拉底所说的“别的某种语言”可以对照看看电影《降临》里那些来自外星球的七肢桶语言。
这部电影改编自小说《你一生的故事》，堪称神作，电影与小说还是有不少区别的，即使看过电影，也推荐再看看小说。
w
七肢桶是一种外星生物，他们的语言能够在同一时间遍历整个指称网络的语言。
也就是说，要是让七肢桶去踏克拉底鲁所说“人一次也不能踏进同一条河流”的河流，因为他可以一次踏遍这条河流在不同时间点上的所有空间态。
所以，他可以做到克拉底鲁声称的在低速类时世界做不到的事情：因为他所在的是类空世界，在类空世界，光速不再是个限制，可以一次踏进这条河流的所有可能态。
不管是小说，还是电影，所要揭示的是语言的本质和人生的本质。
学习一种语言就是学习了一种思维方式，然而人类在表达上也有模糊地带，所以也会因为语言衍生出暴力、冲突和灾难。
“当人类和七肢桶的远祖闪现出第一星自我意识的火花时，他们眼前是同一个物理世界，但他们对世界的感知理解却走上了不同的道路，最后导致了全然不同的世界观。人类发展出前后连贯的意识模式，而七肢桶却发展出同步并举式的意识模式。我们依照先后顺序来感知事件，将各个事件之间的关系理解为因与果。它们则同时感知所有事件，并按所有事件均有目的的方式来理解它们，有最小目的，也有最大目的。”
坤鹏论认为，我们可以简单地理解，人类是因果思维，七肢桶则是概率思维。
因此，七肢桶的语言会改变人的思维和世界观。
从人类的因果角度来看我们的一生，答案会是：“因为有生，所以有死。”
从七肢桶目的的角度来看，答案则变成了：“死亡是目的，我们如何去生。”
后者又是典型的存在主义观念，是典型的海德格尔所说的：向死而生。
本文由“坤鹏论”原创，未经同意谢绝转载
注：坤鹏论由三位互联网和媒体老兵封立鹏、滕大鹏、江礼坤组合而成。坤鹏论又多了位新成员：廖炜。即日起，坤鹏论所有自媒体渠道对外开放，接受网友投稿！如果你的文章是写科技、互联网、社会化营销等，欢迎投稿给坤鹏论。优秀文章坤鹏论将在今日头条、微信公众号、搜狐自媒体、官网等多个渠道发布，注明作者，提高你的知名度。更多好处请关注微信公众号：“坤鹏论”微信公众号：kunpenglun，回复“投稿”查看，自媒体人可加QQ群交流，群号：6946827
最新评论