这个世界没有正反对立,便什么也不会存在,而它的精彩之处则在于,概率法则在其中不断地调整着相反极端的实现比例,从而也就产生了生命的脉搏跳动,这个世界便活了。

——坤鹏论

坤鹏论:读《泰阿泰德篇》探究知识是什么(二十六)-坤鹏论

一、前情回顾

在《读<泰阿泰德篇> 探究知识是什么(二十五)》中,坤鹏论主要分享以下内容:

验证它是真胎还是风卵(七)

在普罗泰戈拉那里,所有人的感觉都是真实的,由这些感觉思考所得的想法念头也是真实的,因为人只能思考感觉到的东西,不可能思考感觉不到的东西,所以,感觉和想法就根本没有真和假的区别,只有好与坏、高与下之分。

他认为,所谓智慧的人,就是那些想法、观念较其他人更好、更高的人,而且他们必须还是能变化的人。

也就是能够改变包括人在内的事物的状态,使之由较差的状态转变为较好的状态,比如:医生其智有关人的身体;农夫其智有关庄稼;智者其智有关灵魂和习气……

而品高智优的演说家也是智慧的,他们的智慧是有关城邦的,他们会为城邦社会树立正确观感,使好事物代替坏事物,使得好的东西而不是坏的东西对城邦显得是正当的。

那么,教人们修辞、演说的智者自然也是智慧的,他的学生既然与城邦的好与坏息息相关,那么,收一大笔学费也是理所应当的。

总结下来,普罗泰戈拉的大前提是:人只能对真实事物产生感觉,那么,觉得=是,感觉不到=不是,人只能对“是”思考,不能对“不是”思考,因此,没有人会错误地思想,每个人的想法念头都是真实、正确的,根本就没有虚假、错误的想法念头。

在这个大前提的加持之下,也就能推论出以下结论:

人与人想法念头的区别只是好与坏、高与低;

有些人的智慧确实要比别的人智慧更高;

“人是万物的尺度”就是无比正确的,这个学说永远不会翻船。

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二、验证它是真胎还是风卵(八)

在完成了自己的论证后,普罗泰戈拉又向苏格拉底下了战书。

“如果你能够从原则(根本)上反驳它,请用反证法做一个针锋相对的演说进行反驳。”

“如果你喜欢用提问法,就用提问法,不需要回避这个方法,对于一个有头脑的人来说,这样做并没有什么可怕,相反,他一定会非常赞同并最愿意选择它。”

“不过,只有一条规则需要遵守,那就是提问要公平、公正、公道。”

“一个自称关心德性的人,却处处不做持平之论,是非常不合理的,矛盾莫过于此。”

“不公平的表现就是诡辩和讨论不分,诡辩不需要严肃地进行,只要尽己所能抓住对方的差错,以滑稽语调彼此倾轧;讨论却应该必须保持严肃、诚实、认真,以规过之诚使对方找到归于他本人的过失,或因为他以前追随的人的熏染误导造成的错误。”

“如果你遵循这条规则,与你讨论交谈的人会把混淆和困惑归咎于他们自己,而不至归咎于你;他们一方面会登门追随你,爱慕你,另一方面会自惭形秽,埋怨自己,舍己而皈依哲学,以此期望摆脱先前那个自我而变成不同的人(以期一变而非故我)。”

“但是,如果像其他许多人一样,反其道而行之,那么你会得到相反结果:不是把你的同伴引向哲学,而是使他们在年老时反而痛恨厌恶这个事业。”

“所以,如果你听从我前面的建议和劝说,就不会刚愎好胜,而是以感恩之心跟我坐在一起,以我说的这种公正精神,不带敌意,不挑起争端,诚实地考虑我们的话是什么意思,也就是说,一切事物都处在变动之中,事物就是对人呈现的那个样子,而无论这个人是任何个人还是城邦社团。”

也就是说, 一切尽在动中,各人或各个城邦“觉得”怎样就“是”怎样。

“基于这些你再来考察,进一步的问题是,知识和感觉是同一个东西还是不同的东西,而不是像刚才那样基于短语和语词的习惯用法(许多人就是这样随意运用它们的)彼此给对方造成种种困惑。”

普罗泰戈拉所要表达的意思是,这才是上述原则的推论,而不是你刚才说的,也就是依据你的那些关于这些语词的一般用法的论证提出来的,而普通民众往往会用这样挑字眼、咬文嚼字的方法按自己的喜好曲解词义,使对方困惑。

到这里,苏格拉底说完了他所认为的普罗泰戈拉的论证,“这就是我为你的朋友的辩护,塞奥多洛,我能力微薄,但也已竭尽全力了,如果普罗泰戈拉还能活着为自己辩护,那一定雄辩得多。”

塞奥多洛表示,“你在开玩笑,苏格拉底,你的辩护真是气壮山河。”

苏格拉底谦虚道:“过奖过奖,我的朋友,你可曾注意到,刚才普罗泰戈拉如何斥责我们了吗,说我们拿一个孩子来做对手,以花言巧语趁孩子胆怯攻击他的学说,并且他还将此说成是我们的一种伎俩、智力游戏,然后他盛赞自己的‘万物的尺度’,要求我们严肃对待他的学说?”

“我当然注意到了,苏格拉底。”塞奥多洛回答。

“那么我们该怎么办?按他说的去做吗?”苏格拉底问。

塞奥多洛回答:“当然应该这样做。”

“你瞧,这里除了你我,全都是孩子,所以,如果我们听从普罗泰戈拉的话,就必须在你和我之间彼此提问和回答,严肃地对待他的学说,这样他就不会有什么指责,说我们以跟孩子开玩笑的方式来考察他的学说。”

塞奥多洛显然还是不想参与讨论,“何必要我上场啊?在这种理论探究的进程上,泰阿泰德岂不胜于许多有着长胡子的人?”

“但是,他不会比你更强,塞奥多洛,你不要认为,我必须千方百计来捍卫你的已故朋友,而你却袖手旁观,什么也不做。”你还配是普罗泰戈拉的好朋友吗?

“来吧,请你跟上一小会儿,帮我们一把,直到我们发现,到底是你应该作为各种几何图形的‘尺度’,还是每个人都跟你一样,在天文学和其他那些你有理由超越众人的方面,自己就足以充当‘尺度’。”

坤鹏论:读《泰阿泰德篇》探究知识是什么(二十六)-坤鹏论

面对苏格拉底近似死缠烂打的辩论邀请,塞奥多洛有点不高兴了,他抱怨道:“苏格拉底啊,一个人坐在你旁边而不给出说法,这太难了。我刚才真是糊涂,还说你会放过我,不会像斯巴达人那样强行把我剥光让我上场摔跤角斗,在我看来,你比斯基隆做得还绝,因为斯巴达人告诉别人要么走开,要么脱衣服,而我觉得你像安泰俄斯一样强人所难,因为你不会让任何靠近你的人离开,直到你迫使他脱光衣服跟你进行论证上的较量。”

“强行把我剥光”,指脱光衣服进行摔跤角斗,这里是比喻义,指言论上的较量,而且这个对话的场景是在一个运动场里。

斯基隆,有说他是希腊神话中的大力士,只要靠近他就会被他袭击,并且还要被抛到悬崖绝壁之下。还有说,他是传说中的一位拦路强盗,主要袭击往来于麦加拉和科林斯之间的旅客。

安泰俄斯,希腊神话中的巨人,住在一个岩洞,强迫每个路过的人跟他摔跤,结果总是让他们丧命。

塞奥多洛这段话的意思是说,苏格拉底你真是强人所难,人家斯巴达人还可以要么走要么战,给个选择,你却根本不给我选择的机会,坐在你旁边就必须和你辩论啊,凭什么,你咋跟传说中那两个不讲理的坏人一样。

苏格拉底完全不在意塞奥多洛的抱怨挖苦,“塞奥多洛,你的比喻完全切合我的毛病,太精彩了,不过,我可比那两个人还要更顽固一些,因为我遭遇过无数的赫拉克勒斯和忒修斯,那些在论证方面的猛人,他们早就把我痛打过了,几乎断头破脑,但是我却毫不退缩,没有放弃,因为某种严重的爱恋已经使我迷上了这种锻炼,已成癖嗜,无法解脱,所以,你不要有什么埋怨,跟我较量一番吧,这对你我都有好处。”

赫拉克勒斯,古希腊神话中最伟大的英雄,一位半神,天生力大无穷,死后升入奥林匹斯山,被宙斯封为大力神。

忒修斯,古希腊神话中的英雄,传说中的雅典国王,远征夺取金羊毛的英雄之一。

他的事迹主要有:歼除过很多著名的强盗;解开米诺斯的迷宫,并战胜了米诺陶诺斯;和希波吕忒结婚;劫持海伦,试图劫持冥王哈迪斯的妻子珀耳塞福涅——因此被扣留在冥界,后来被赫拉克勒斯救出。

传说,安泰俄斯被赫拉克勒斯夹扁在腋下而死;而忒修斯杀死了斯基隆。

这段话的意思很明显,对对对,你塞奥多洛说得都对,甚至我比你说的还要严重呢,我之前和不少论证猛人辩论过,而且被他们打击到体无完肤、半死不活,但是我依然无怨无悔,从不放弃,因为我完全沉迷于此,这种苦役已经成为了一种根本无法摆脱、戒除的怪癖嗜好了,所以,你就不要推辞了,来来来!赶紧和我论战三百合,这样我们彼此都会受益的。

塞奥多洛听罢,无奈地说:“好吧,我已经无话可说了,你来领路吧,去哪里随便你。你就像命运之神,无人能够回避你要他进行的论战,但如果超过你刚才建议的范围界限,恕我能从命。”

什么“范围界限”,也就是前面所说的,“请你跟上一小会儿,帮我们一把,直到我们发现,到底是你应该作为各种几何图形的‘尺度’,还是每个人都跟你一样,在天文学和其他那些你有理由超越众人的方面,自己就足以充当‘尺度’。”

苏格拉底一听,赶紧表示:“达到这个范围界限已经足够了,请特别注意这一点,也就是说,我们千万别一不留神让论证变成了某种儿戏,免得有人在这方面又批评我们。”

所谓“儿戏”,应该指前面在词语方面的咬文嚼字。

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