所谓承诺恰恰反映出了自己的没把握，只能靠无形的言语来画饼。

——坤鹏论

一、前情回顾

在《读<斐多篇> 论灵魂（三十七）》中，坤鹏论主要分享了：

灵魂的本质是什么？（十九）

在这部分主要论证的是灵魂的不灭。

灭，指的是消亡、消灭，但它不是死亡，不灭性≠不死性。

消亡、消灭针对的是事物的存在本身，死亡针对的则是生命及其属性。

所以，就灵魂来说，不灭和不死并非同义词。

首先，苏格拉底论证了不死是不可消灭的。

这里则牵扯到了柏拉图的一个重要理论，那就是“有”与“非有”都是存在的。

所以，偶数存在，非偶数也必然存在，是不可消灭的；

同理，热和非热（不热）、冷和非冷（不冷）也都是不可消灭的。

那么，非死（不死）也必然是不可消灭的。

接着，在以上基础之上，苏格拉底论证了灵魂是不灭的。

因为非死（不死）不灭，而前面已经论证了灵魂是不死（非死）的，所以灵魂也是不灭的。

当然，有人会提出异议：奇数如果碰到偶数，奇数不会成双，但是，奇数难道就不能消灭了让偶数来替代吗？

苏格拉底表示：“如果我们只说会回避，也就是在接近偶数的时候，奇数就隐退了，离去了，他就没什么可说的了，我们也可以同样地说火和热等等也是这样。”

同样，关于不死的问题也一样，假设大家承认不死就不可消灭，那么，灵魂既然是不死的，灵魂也不可消灭。

当然，如果大家不承认不死的不可消灭，就得再辩论了。

克贝表示，这没必然再辩论了，不死就是永远不会消灭，如果不死的还会消灭，那无论什么东西都不免要消灭了。

苏格拉底表示：“我想，大家都同意，至少这个神灵（注：灵魂）以及这生命的理型，以及其他一切不死者，都是永远不会消灭的。”

那么，如果灵魂是不会消灭的，他必然一直存在，即使人死，不死的他则会不灭地离之而去，回避死亡，从死亡那里退隐，退隐到另一个世界（哈得斯掌管的阴间）的某处。

二、灵魂的本质是什么？（二十）

克贝听完之后表示：“我对此没有什么反对意见可说了，我不怀疑你的结论，至于西米亚斯或别的谁还有什么要说的，就别默不作声，赶紧直说吧，我认为如果在这方面愿意说说或者听听的话，最好现在就说，这比什么别的时间都好。”

西米亚斯马上接话说：“确实，我本人嘛，至少就所说过的这些，也不会在哪方面不信赖，当然，由于所讨论的题目太大，我又瞧不起人性的软弱，心里不免对于说过的那些话仍然保留一点疑问。”

“你说得很好，西米亚斯，不仅如此，”苏格拉底说，“而且，即便你们信赖那些第一假设，也同样必须探究得更清楚，一旦你们透彻地分析过这些假设，我想，你们自己就会跟从这番说法，而且是尽一个世人的最大所能去跟从，只有当你们清楚地明白这个说法本身，你们才不会进一步去探究。”

这个最终的原因就是探究的最终目的，但是，要再进一步的探究不仅没有必要，也没有可能。

这话表明，苏格拉底在再次起航时提出的假设，意在阻止好思辨的人做无谓的穷根究底的思辨。

这不禁让坤鹏论想起了康德的理性的二律背反，康德认为，对于“上帝是存在的还是不存在的”这样超出经验的、相互矛盾的问题，我们既不能用理性证明上帝的存在，也不能用理性否定上帝的存在。

在证明这类超出经验的问题时，理性会陷入混乱，这种导致理性混乱状态的论点命题就是理性的二律背反。

康德指出，由此产生的矛盾是无法解决的，尤其是当问题涉及神学理念的，以及当神学总是试图重新用理性证明上帝存在的时候。

面对理性的二律背反该如何处置呢？

康德认为，规定好理性的界限，它正好就位于可能的经验知识中止的地方，对于超出这个界限之外的事，理性就无能为力了，还是把它们留给信仰吧。

好，言归正传，让我们回来继续读。

“可是，诸位，铭记以下这一点才算得上正义，那就是：既然灵魂不死，就需要我们必须关怀它，不但关怀它的这一段我们所谓的今生的时间，而且要关怀它的全部时间。”

“如果谁不关怀自己的灵魂，就会有可怕的危险，毕竟，倘若死就是一了百了，可以摆脱一切，那对于坏人来说简直就是一笔意外之财，他们一死，在摆脱身体、甩掉灵魂的同时，连同一辈子的罪孽都被抛到九霄云外了。”

“可是现在呢，既然看来灵魂是不死的，坏人的灵魂就绝逃脱不了邪恶，也绝不会有救，除非灵魂尽可能变得善和明智，毕竟，灵魂去往另一个世界时所携带的，除了教养和养育，没别的啊。”

“而且，据说，这两样东西有很大意义，可以在新亡者进入彼世的开始就大大地造福或贻祸于他”，要么令其大大受益，要么大受其害。

“不过，还有这样的说法：人在死后，那个在生时充任一个人的守护者的精灵把他领到一处集合亡灵的地方，让他接受审判，然后向另一个世界进发，由引导者陪伴着，从今生来到彼世；亡灵们在那里得到自己应得的报应，遇上自己必得遇上的，并且停留了指定的时间之后，在另一位引导者经过若干段长长的时间循环后又把他们领回来。”

所谓精灵，坤鹏论在以前讲过，据说是毕达哥拉斯学派教义的说法，指人与神之间的一种神性中介。

在古希腊宗教中，精灵被认为是一个能力较弱的神，常由人世间的英雄神化而来，并且总是和人世间的纷扰密切相关，在灵魂的每一次轮回转生前，灵魂都会根据前世的经历来决定选择下一生一直伴随自己的精灵，该精灵带着预先设定的人生，在下一生指引和帮助这人生活。

在《会饮篇》第俄提玛关于精灵的教诲和《理想国》第十卷最后部分，都曾讲过这个精灵。

《会饮篇》中说，“所有精灵都居于神和有死的凡人之间”，他们“把来自世人的祈祷和献祭传述和转达给神们，把来自神们的旨令和对献祭的酬赏传述和转达给世人，居于两者之间，正好两者都能够得着，于是整体自身就自己连成一气了，这样一来，就有了所有的占卜术和涉及献祭、祭仪和祭司术，以及种种算命和巫术，本来神不和世人相交，由于有了精灵，神就与醒着和熟睡的世人来往和交谈……这样的精灵不少，而且多种多样，爱若斯不过是其中之一”。

《理想国》中这样写道，“一日之久的灵魂！属于生朽之辈的下一个死亡周斯现在又开始了！精灵不会抽签选择你们，相反，你们将会选择精灵，谁先中签，就让谁先选择必定会与其共存的人生。”

本文由“坤鹏论”原创，未经同意谢绝转载