如果不想自己活得不爽，就要先明白，我们这个世界上的事物，从来就不是非黑即白、非此即彼，而是既黑又白，既是又非，美的总会有丑，正义会变成不正义、善恶往往并存……但是，要想活得幸福，就是明白这样的道理之后，还坚定地选择美、选择正义、选择善。
——坤鹏论
黑格尔对于阅读柏拉图的作品有段非常精辟的论述，他说，要研究柏拉图的对话录必须具有一个不计较利害得失的头脑，其言外之意是说，功利心太重、急于求成的人不适合读，因为只有静心细读，反复思考，甚至还要经常往返于前后的内容进行验证，才能从柏拉图的对话录采撷到最珍贵的思想瑰宝。
并且，他还指出，为了透彻理解柏拉图的对话录，还需要各式各样的心灵品质，为的是对各种不同的兴趣一视同仁。
也就是说，要放弃固有的成见和偏好，这样才能切实感受到其中所蕴含的伟大的美丽与思辨，否则你很快就会觉得它不适合你，而丢弃一旁。
一、继续寻找意见的相关者
到这里，其实我们对于意见这种能力的对象、相关者——意见，还是有些迷茫，因为它们名字相同，苏格拉底的表述也一直比较抽象，既不通俗，也不形象。
苏格拉底自己其实也很清楚，所以他继续说道：“剩下来我们要做的事情就是去发现既是‘有’（存在）又是‘无’（不存在），不能无条件地说它是‘有’（存在）或仅是‘无’（不存在）的那种东西了。”
“如果我们能找到它，我们就相当有理由说这就是意见的对象，于是把两个极端的东西与两个极端相关联，把之间的东西与之间相关联。”
也就是说，知识和无知是两个极端，“有”（存在）和“无”（不存在）是两个极端的东西，知识的相关者是前者，无知的相关者是后者，之间的东西自然就是意见的对象、相关者——意见，接下来要寻找的就是它到底什么。
“确立了这些原则，现在就让那位喜爱观看景物的人来回答我的提问了，他不相信有永远不变的美本身或美的理型，而只相信有许多美的事物，他绝对不能容忍和相信任何人说美本身是‘一’，正义本身是‘一’，以及其他东西本身是‘一’，等等，我们要这样问他：
难道，在很多美的事物里都不存在一丁点儿丑陋？
难道，在很多正义的事物里都不存在一丁点儿不正义？
难道，在很多虔诚的事物里都不存在一丁点儿不虔诚？”
这段话的意思是说，有人只相信他看到的美的、正义的、虔诚的事物，认为那就是美、正义、虔诚，而不相信真正的美、正义、虔诚等是永远不变的美本身、正义本身、虔诚本身，是纯粹的、不含任何相反东西的“一”，其实，这样的人所看到的、所认为的美的、正义的、虔诚的事物，是正反性质结合的杂多，而不是“一”。
小知识：什么是“一”？
“一”是以巴门尼德为代表的爱利亚学派根基性的哲学理念，同时也是赫拉克利特的思想核心。
在他们那里，“一”是这个世界的绝对本质，不被产生、不消逝，完全的，自成一类的，自倚的，不动的和无始无终的，无所谓过去，也无所谓将来，而只是现在，同时是全体。
简而言之，“一”就是神，也是唯一的神，它是美本身，是正义本身，是所有好的东西的本身，按照柏拉图的理型论，“一”应该就是整个理型世界。
坤鹏论以前写过古希腊思想家关于“一”的合集，可以参考：
《一切是“一”，“一”是什么？（上）》
《一切是“一”，“一”是什么？（中）》
《一切是“一”，“一”是什么？（下）》
格老孔答道：“这许多美的东西都会以某种方式显得既是美的，又是丑的，你所问及的其他东西也无不如此。”
苏格拉底接着指出，“还有许多东西是其他东西的两倍，但却又显得另外一些东西的一半。”
“还有许多东西我们说它们是大的或小的，轻的或重的，同样可以把大的看作小的，小的看作大的，轻的看作重的，重的看作轻的”，也就是说，大东西和小东西，轻东西和重东西，这些性质也都可以反着说，说成与之相对立的性质。
显然，“每个事物都将一直拥有或分有对立的性质”。
“这些呈现多样特性的东西，是否只能说它就是这样的，不能说它是那样的？”
“这个问题很像那种宴席上用模棱两可的话为难人的把戏，或者像是小孩子玩猜谜语时说的那个‘太监打蝙蝠’的谜语。”
这个谜语是：一个不是男人的男人看见而又非看见一只不是鸟的鸟，停在了一根不是树枝的树枝上，然后用不是石头的石头去打。
它的谜底是：一个太监看见一只蝙蝠停在一根芦苇上，他用一个薄薄的石头片打它。
“这些事物都是一些太模棱，让人无法断定的事物，很难确切地决定，究竟是它还是非它；还是，既是它又非它；或者还是，既不是它，也不是非它。”
也就是说，很难说它“是”或者“非”，又或者“既是又非”，再或者既不是它本身也不是其他事物。
“除了在‘是’和‘非’之间，你还能找到什么更好的地方去安置它们吗？”
“须知，我们不可能找到比‘无’（不存在）更黑暗而超越‘无’（不存在）的地方，从而使这些事物更不真实，也肯定找不到比‘有’（存在）更明朗而超越‘有’（存在）的地方，从而使这些事物更真实。”
“因此看来，我们似乎已经发现了：普通人关于美的东西以及其他东西的平常看法，游移于绝对‘有’（存在）和绝对‘无’（不存在）之间。”
苏格拉底这句话的意思是说，人们许多关于美丽、高尚的事物，以及关于其他许多事物的传统看法，就处在一个中间的位置，摇摆于纯粹的、真正的、绝对意义上的“有”（存在）和“非”（不存在）之间。
“而我们在之前说过，这样的事物要是被我们找到了，我们就说它是意见的对象而非知识的对象，它处于中间地区，故此也只能是中间的能力（官能）才认识它。”
这样的事物到底是什么？
坤鹏论认为，苏格拉底已经在前面说过了：
“对于正义与非正义，善与恶，以及其他所有理型来说，下面这个表述也能成立：就每个理型本身而言，它们各自为一，是纯粹的一种事物，不过，（在我们这个现象世界中），由于它们和与各种行为和物体相结合，以及从它们相互之间的结合来看，它们无处不在，各自呈现为一个多重的杂多。”
简而言之，这样的事物就是我们这个被柏拉图称为现象世界的世界里的事物，它们不是非黑即白、非此即彼，它们是既黑又白，既是又非，美的总会有丑，正义会变成不正义、善恶往往并存……
这就是既“有”（存在）又“无”（不存在），既对又错，即是又非，即美又丑，既正义又不正义，即善又恶……
换句话说，我们这个现象世界充斥着意见，我们这个现象世界本就处于“有”（存在）和“无”（不存在）之间，意见这种能力的对象、相关者就是我们这个现象世界，或者我们也可以将其称为意见世界。
但是，坤鹏论认为，要想活得幸福，就是在明白这样的道理之后，还坚定地选择美、选择正义、选择善，因为不管是什么，都是越纯粹越美、越纯粹越高尚、越纯粹越坚硬、越纯粹越接近神……
后面，坤鹏论还会对柏拉图的知识和意见再做一个总结，这里就先不赘述了。
二、爱意见者和爱智者
“因此，那些只看到许许多多美的东西，许许多多正义的东西，许许多多其他的东西的人，虽然有人指导，他们也始终不能看到美本身、正义本身，关于他们，我们要说，他们对一切都只能有意见，他们对他们拥有意见的那些事物实际上一无所知（没有知识）。”
“那么，对于与他们相反的人， 他们能看到每一事物本身，乃至看到永恒的事物，我们应该说他们具有知识而不是具有意见。”
“我们还要说，前一种人只关心意见的对象，后一种人则真正关心知识的对象，我曾说过，前一种人，即只关注声音色彩的美之类的人，不认为美本身是存在的、真实的”，“对于这种人，我们应该称呼他们是爱意见者，而不是爱智者”。
“那些专心致志于每样东西的存在本身的人，我们必须称他们为爱智者而不应称他们为爱意见者。”
《理想国》第五卷到这里结束了。
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