不管是明星的崩塌，还是金融危机，最本质的原因都是：德不配位，于是祸必相随了，所谓的德，就是本身的真实价值，所谓的位，则是加了杠杆后的价格。

——坤鹏论

一、共有的好处实在太多了！

在《读<理想国> 领悟西方哲学的源泉（八十四）》中，坤鹏论讲到，苏格拉底指出，城邦的本质是人的聚集，就是讲团结化多为“一”，这就是城邦的至善，相反，搞分裂，化一为“多”就是极恶。

可见，至善的关键是团结，而在卫士之间妇女儿童公有，会产生同甘共苦、苦乐与共的情感，这种情感是维系团结的纽带，所以是城邦化多为“一”的主要原因，同理，辅助者之间也当如此。

简言之，共有促进团结，所以妇女儿童共有对城邦来说是最大的善，并且是这种善的原因。

另外，苏格拉底还指出，他在前面曾提到过其他共有——“这个说法和我们前面的话是一致的”，都是对城邦有益的。

让我们一起翻回第三卷结尾，在那里他曾讲过：“我们的卫士不应该有私人的房屋、土地以及其他私人财产。他们从别的公民那里，得到每日的工资，作为他们服务的报酬，大家一起消费，真正的卫士就要这个样子。”

苏格拉底接着说道，包括以前讲过的还有正在讲的这些规定，“可以确保他们成为更名副其实的卫士，防止他们由于财产私有而把城邦弄得四分五裂，把公有的东西各个说成‘这是我的’，各人把他所能从公家弄到手的东西拖到自己家里去，把妇女儿童看做私产，各家有各家的悲欢苦乐”，名副其实的卫士就是“对什么叫‘这是我的’有同一看法，行动有同一目标，尽量团结一致，甘苦与共”。

而且，如果能够做到以上这些，“彼此诉讼彼此互控的事情也就不会发生了，因为他们一切公有，一身之外别无长物，这使他们之间不会发生纠纷，因为人们之间的纠纷，都是由于财产、儿女与亲戚的私有造成的”。

同时，“他们之间也不大可能发生行凶斗殴的诉讼事件了，因为我们将布告大众，年龄相当的人之间，自卫是善的和正义的，这样可以强迫他们注意锻炼，增强体质”，显然，这是源于斯巴达的理念，苏格拉底认为，“这项法令还有一个好处，一个勃然发怒的人经过自卫，怒气发泄，争吵也就不至于走到极端了”。

对于年老的人，应该将权力赋予他们，“让他们去管理和督教所有比较年轻的人”，这样就不用太担心年轻人仗着年龄优势欺负老年人了，坤鹏论讲过，斯巴达就是老人政治的实践者，城邦的真正大权在握者是元老院的30位元老，除了两位国王外，其他28人的年龄都在60岁以上。

不过话说回来，“年轻人是不大会对老年人动武或殴打的，除非统治者命令他们这样做”，这里面“有两种心理在约束他们：一是畏惧之心，一是羞耻之心，羞耻之力阻止他去冒犯任何可能是他父辈的人；畏惧之心使他生怕有人来援助受害者，而援助者可能是他的儿辈、兄弟或父辈”。

总而言之，“我们的法律将从一切方面促使卫士们彼此和平相处”。

二、这样的卫士将比奥林匹克胜利者还要幸福

“只要他们（卫士）内部没有纷争，就不怕城邦的其他人和他们闹纠纷或相互闹纠纷了。”

“他们将摆脱一些十分琐碎无聊、不值得去烦心的事情，比如：要去奉承富人，要劳神焦思去养活一家大小，一会儿借债，一会儿还债，要想尽办法挣几个大钱给妻子仆役去花费。”

“那么，他们将彻底摆脱这一切，如入极乐世界，生活得比最幸福的奥利匹克胜利者还要幸福。”

因为：

“他们得到的比奥利匹克胜利者还要多、还要优厚，他们的胜利更光荣，他们受到的公众奉养更全面，他们赢得的胜利是全城邦的资助，他们得到的报酬是他们以及他们的儿女都由公家供养。他们所需要的一切，都由公家配给。活着为全城邦公民敬重，死后受哀荣备至的葬礼。”

现在让我们一起翻回到第四卷的开始部分，在那里阿狄曼图曾明确地提出反对意见：

“你这是要使我们的卫士成为完全没有任何幸福的人，使他们自己成为自己不幸的原因，虽然城邦确乎是他们的，但他们从城邦得不到任何好处，他们不能像平常人那样获得土地，建造华丽的住宅，置办各种奢侈的家具，用自己的东西献祭神明，款待宾客，以争取神和人的欢心，他们也不能有你刚才所提到的金和银以及凡希望幸福的人们常有的一切，我们的卫士竟穷得全像那些驻防城市的雇佣兵，除了站岗放哨之外什么事都没有份儿。”

当时苏格拉底的回答是：“我们建立这个城邦的目标并不是为了某一个阶级的单独突出的幸福，而是为了全体公民的最大幸福”，显然这样的答案并不能获得普遍认同，但他只是说后面还会回到这个问题上，便一笔带过了。

到这里，苏格拉底又将其旧事重提，“以前辩论时，有人责怪我们没有使卫士们得到幸福，说他们掌握一切，自己却什么也没有。”

可是，经过上面的论证已经证明了，理想的城邦的卫士（包括统治者和辅助者）得到的比奥利匹克胜利者还要多，他们的生活“看来比奥利匹克胜利者的生活还要好，那么，根本就没有什么必要去和鞋匠，其他匠人，以及农民的生活去比较！”

再者，“如果卫士一心追求一种不是一个名副其实的卫士应该有的幸福生活，不满足于一种适度的、安稳的、在我们看来是最好的生活，反而让一种幼稚愚蠢的快乐观念困扰、支配，以至于利用权力损公肥私，损人利己，那么他迟早会发现赫西俄德说的在某种意义上‘半多于全’这句话确是至理名言”。

“半多于全”出自赫西俄德的《劳作与时日》，有两种解释，一是，宁要正义得来的一半，不要不正义得来的全部；二是，不正义得来的全部终究会失去或遭到惩罚，因此不如正义得来的一半。

到这里，苏格拉底证明了这些安排——妇女儿童公有，对于城邦对于卫士都有极大的益处：

对于城邦，这是最大的善，也是善的原因；

对于卫士，如入极乐世界，生活得比最幸福的奥利匹克胜利者还要幸福，是这个世界上最幸福的人。

三、女卫士的生活是什么样？

在这部分讨论的结尾，苏格拉底又对理想城邦的女卫士的生活进行了总结：

——“女子和男子有共同的教育、有共同的子女和共同保护其他公民”；

——“无论是在国内还是外出打仗，女子与男子都应当像猎犬似的，一起守卫一起追逐”；

——“尽可能以一切方式共有一切事物”；

“只有这样做他们才能把事情做得最好，既不违反女子与男子不同的自然特性，也不违反女子与男子之间天然的伙伴关系。”

接下来苏格拉底就要回到第一个问题，论证这个建议是不是行得通？

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