绝大多数的焦虑源于对未达到之结果的执念。

——坤鹏论

第八卷第六章（下）

原文：

但照我们所说，以一项为物质另一项为形式，其一为潜在，另一为实现，则疑难就消释了。

解释：

那么，怎么解决以上问题呢？

亚里士多德指出，在实体的变化中，一个因素是质料，一个因素是形式，

而且一个是潜在的（指质料），而一个现实的实体就是从潜能的质料转化为现实的形式，

即形式与质料结合而成的质料与形式结合体，新的统一体的现实的实体。

对于我们的探索，这样的难点就不复存在了。

原文：

因为这疑难与铜圆为“X”的定义所引起的疑难是一样的；

以X为一定义公式之符号，则X问题就在“铜”与“圆”合一的原因是什么？

解释：

因为这难点和“圆的铜”是“X”的定义所引发的难点是一样的；

以X为一定义公式的符号，那么X问题就在于铜与圆合一的原因是什么？

原文：

疑难可以解答；

这因为一项是物质，另一项是形式。

什么原因使潜在之是成为现实？

——（动因除外）使一个潜在球变成一个实在球的原因无它，这就由于两者的怎是。

解释：

难点可以作答；

因为这一个为质料，另一个为形式。

什么原因让潜在成为现实？

——（除了动因之外）让一个潜在的球成为一个现实存在的球，原因不是别的，而正是两者的怎是。

原文：

于物质有可理知与可感觉之别，

于公式常有一项物质和一项实现的要素；

例如“圆”是一个“平面图”。

解释：

对于质料来说，有可知（可思想）和可感觉的区别，

对于公式来说，总有一个质料的因素和一个现实性的因素；

比如“圆”的定义中的“平面图形”。

原文：

但事物之既无可理知物质，也无可感觉物质者，自身原就是某种元一与某种存在，

——有如个别本体，如质或量（这样在它们的定义中就不表现存在，也不表现元一），它们的怎是在本性上就是存在亦即元一；

所以这些就别无为之合一和使之存在的原因；

它们所由各成为“一”和“存在”者，既不为是它们各被包涵于“一”与“是”的科属之内，也不能说这些“一”与“是”可得脱离诸个体而独立存在，它们直接就是某种元一和实是。

解释：

不具有任何一种质料（既无可知，也无可感）的事物，也就是范畴，每一个都无条件地直接的或本质的就是统一体，

——正如某个个别的实体，如质与量（这样它们的定义中就不体现出存在，也不体现元一），它们的怎是在天性上就是存在亦即元一；

原文：

为解释合一这个疑难，有些人主于“参加”，

而将问题转到参加的原因又是什么，和所参加的又是什么；

解释：

由于这样的难题，有些人提出了“分有”，

而把问题转到“分有”的原因是什么，和所有“分有”的又是什么；

原文：

别的人又有主于“会通”者，如吕哥弗隆说知识是灵魂的“会通”；

解释：

有些人则主张“贯通”，比如吕科弗隆说知识就是灵魂的“贯通”；

吕科弗隆（约前4世纪上半叶），智者派成员，高尔吉亚的学生，属于第二代智者的代表人物之一。

他最早提出刑罚起源于人们缔结的契约，即社会契约说，他认为，“法律只是一种互相保证正义的协定，它理应成为公民为善和正义的工具”。

吕科弗隆还认为，人们的个人权利是不可转让的自然权利，按其契约理论，为了保证这项权利，人们才缔结了建立国家共同体的契约，人们生来平等（和他们的个人权利平等）的观念，就是这个理论的基础，他否认人天生不平等，认为高贵的出身只是一个空名。

社会契约说后经伊壁鸠鲁发展，及至17世纪、18世纪为欧洲自然法学派发扬光大，其中尤其以卢梭、贝卡利亚为此说之集大成者。

原文：

另又有人说生命是魂与身的“综合”或“联结”。

解释：

另外，还有些人说生命是灵魂与身体的“结合”或是“关联”。

原文：

可是这些异名，引用之于实例还是一样的；

如健康状态，这就将说成是魂与健康的一个“会通”或“联结”，或“综合”，

象铜是三角形这样一回事，则将是铜与三角的“综合”，

而象物有白色这样一回事，也须说成表面与白色的“综合”。

解释：

这些不同的名词，引用在实例之上还是一样；

比如健康的状态，这就会说是灵魂与健康的一个“贯通”或是“关联”，或是“综合”，

比如铜是三角形的这一事例一样，就是铜与三角形的“综合”，

而比如物有白色的这一事例，也必须说成是表面与白色的“综合”。

原文：

理由是人们在寻找合一的公式，以及潜在与现实之间的差异。

解释：

这么做的理由就是人们在寻求合一的公式，以及现实与潜在的差异。

原文：

但如上所述，切身物质与形式本合一于相同的事物，其一潜在地是一，另一现实地是一。

解释：

但是，综上所述，密切相关的质料与形式本身合一的事物，其一潜在为一，另一现实为一。

原文：

所以这样询问它们合一的原因，正与询问一般事物何由而合一相似；

每一事物本然而为一，潜在与实现则若然而为一。

解释：

因此，如此去寻求它们合一的原因，就如同是在寻求一般事物为什么而合一一样；

每一事物本身那样就为一，潜在与现实则是似是那样地而为一。

原文：

所以，别的原因是没有的，原因就在某些事物为之动因，遂使潜在成为现实。

至于一切非物质事物则原都是全称元一。

解释：

所以，没有别的原因，原因就是在于某物的动因，使潜在成为现实。

而至于所有非质料事物则是原本全都是称为元一的，即这些事物本来就是一。

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