人,普遍是自我感觉良好的,这是人类生存的必备之一,试想如果我们总是嫌弃自己那将是什么结果?必然是人类的灭绝,所以很多所谓的缺点并不是缺点,而是人性,是人类得以生继的重要人性之一,那么,面对它们,我们首先是正视,其次多考虑其积极的一面,因为人性是改不掉的,凡是改变不了的就该想着如何接受,也就是不如多琢磨如何将其为我所用。

——坤鹏论

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(123)-坤鹏论

第七卷第四章(中)

原文:

然而所由为X者,是否确为一个怎是?

不是的。

解释:

然而其为X者,是否确定有一个怎是?

答案是否定的。

原文:

怎是应为某一事物确切的所是;

当一个主题附加了另一个属性时,这复合词便不再确切地是那原来的“这是”〈个体〉,

例如“白人”就不能确切地作为那个“这是”,因为这些“这是”〈个别性〉只能属之确切的本体。

那么只有那些事物,其说明可成为一个定义的,方得有其怎是。

解释:

怎是应该是某一个事物确切的所是;

当一个主体附加了另一个属性的时候,这组合后的名词所代的实体已经不是原来的“这是”,

比如白人就不能确切地作为那个“这是”——人,因为这些“这是”只能代表那个具体个别的实体——白人。

这样,只有它们的公式就是一个定义的事物才有怎是(本质)。

比如:人-两脚-动物是一类合乎“怎是”的复合名词,因为人是两脚动物,也是动物。

但是,人-白人,由单纯名词进于复合名词,就无由得其怎是,因为“白”不是怎是的范畴,这不能说人人都是“白人”;对于一个“白人”(脸白的人)不能作出通用定义。

需要注意的是,这里的白人不是指人种,而是脸白,或是肤色较浅。

原文:

但,这并非每字与其说明相同就算定义,

若然如此,则任何一组的字都将成为定义;

这象伊里埃也可以说是某一物的定义了。

解释:

但是,这并非说,我们有一个字和一个公式意义等同的地方就有一个定义,

如果是那样的话,所有公式或一组字都将会是定义了;

因为将会有表示任何一组无论什么字的某个名称,

以致于伊利亚特也将会是一个定义了。

这里用的是伊利亚特原字义——“一堆”,也就是说,“一堆的字就算一个定义”。

原文:

这必须对一事物于基本上有所说明才可以。

基本事物均不能以另一物来说明某一物。

解释:

有某个基本的事物的公式的地方才有一个定义;

而基本的事物就是那些不包含一个因素表述另一个因素的事物。

坤鹏论:读《形而上学》学习亚里士多德的第一哲学(123)-坤鹏论

原文:

凡不是科属中的品种之一,就不会有〈科属之〉怎是——只有各个品种才能具此怎是,因为这些不仅由于参与〈科属〉而获得〈科属的〉偶然属性或秉赋,〈而是具备了科属的怎是的〉。

解释:

由此,亚里士多德推论:那么,凡不是种的一个属的东西就不含有怎是(本质)——只有属才会有怎是(本质),因为在这些属中,主体不被看作分有属性并且作为一种性质而具有它,也并非由于偶性而具有它。

这就是指明这种东西(属)不是由于分有种的属性,也不是作为一种性质,也不是由于偶性而作为主体,它们就是独立的、分离的存在的“这是”,也就是实体。

原文:

至于其它一切厚物,若得有一名称便也得各有一个如其名称的公式——即“某主题具有某属性”——或不用这简单公式,另用更精确的公式,可是这些总不是定义,亦非怎是。

解释:

至于其他的事物,如果能够得到一个称谓,也就可以各有一个如其称谓的公式——即是“某主体具备某属性”——或是不用这简单公式而是用更为精确的公式,但是,这些总归不是定义,也不是怎是。

原文:

或者,如某物是什么,其定义可以有几种命意?

某物是什么,其一义为本体与“这个”,

此外各义就是量、质等诸云谓。

解释:

或者说,定义就像一个东西是什么那样,都有多种意义。

因为在一种意义上,一个东西是什么,表示实体,表示着“这个”。

在另一种意义上,则指这个或者另一个谓词、数量、性质以及诸如此类。

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