没有了所谓的反面，我们又如何知道所谓的正面的好，甚至说，没有反面，正面也将不复存在，这其实就是最前沿的复杂性科学所揭示的终极大道理的，所以不要试图消灭反面，而是要追求正与反最佳的和谐位置——中间，即复杂性科学所说的混沌边缘，古人说的中庸，柏拉图说的一个人的最大幸福所在。
——坤鹏论
一、前情回顾
在《读<智者篇>论“是”（四十一）》中，坤鹏论主要分享以下内容：
通种论（十）
因为智者诡辩的技艺本质上是语言的技艺，所以，要想捉住他，必然从其根本出发，也就是要语言。
客人指出，一个话语、一个句子其实就是一个名词和一个动词的联结。
最简单的句子恰如“—个人在学习”，只有两个词相联结。
句子是思想和意义的单位。
而句子是有的真，有的假，即话语有真假。
这是因为有的名词和动词能够联结，为真，另一些则不能联结，联结了也没有意义，是非真。
坤鹏论再提醒大家，非真即是异于真的，是假，但不是无。
客人以表述泰阿泰德为例说了两句话，并据此进一步论证。
第一句：“泰阿泰德坐着。”
它是关于泰阿泰德的，说泰阿泰德的。
第二句：“泰阿泰德在飞。”
它同样也是关于泰阿泰德的，说的是泰阿泰德的事。
前面说过，每句话必定有某种性质，而这两句话的性质则是：
第一句涉及的是泰阿泰德的事实，性质为真。
第二句说的是异于事实的事物，是“非是者”，是不存在的事物，性质为非真，即假。
这句话的问题就在于，它将“非是者”当成“是者”说了，但是这个“是者”异于关于泰阿泰德的“是者”（事实）。
接着，客人对第二句话进行了总结：
根据话语的定义，它属于最短的一句话。
它是关于某个东西的，即关于泰阿泰德的，否则就是无所指，不关于任何东西，那么就不是一句话了，前面论证过，不可能有一句不关于任何事物的话。
每个东西都有许多“是者”，同时也有许多与其相异的“非是者”，“非是者”也是“是者”，所以它确实是一句话。
只不过，它对相异作了和相同一样的表述，即对“非是者”作了和“是者”一样的表述，把“非是”说成了“是”。
因此，虽然它符合“话语”的定义，是由动词和名词产生出来的一个“结合物”，但是，最终它真的是一句假话。
换言之，“泰阿泰德坐着”、“泰阿泰德在飞”，名词一样，但两个句子性质不同，第一句对泰阿泰德是真的，第二句话则对它不真，假就是异于真，把“非是”说成了“是”，所以，第二句话名词与动词的联结是一个真正的虚假话语。
可见，话语的真假在于名词与动词联结是否符合“是”（事实），符合的联结就是真。
而讲了“非是”那样的联结就是假。
所以，真和假有很清晰的划分。
但是，正如“非是”是异于“是”，但也“是”一样，假的话语异于真的话语，但它也是有的，是一种真实存在的假话。
这样，真和假就有了联系和关系，彼此相通又相互区别对立。
那么，对于智者的诡辩，就可以抓住其假话，对照与其对应的真话的情况，就能将其揭露出来。
在确定了话语有真和假之分后，关于思考（思想）、判断（意见）和印象（幻象）这些灵魂中的东西的性质就很容易得出了，即：有真也有假。
因为，思考和话语其实就是同一个东西。
接着，客人先是分别给出了定义：
思考：灵魂内部发生的不出声的自我交谈。
话语：从灵魂出发并通过口腔流出的有声气流。
判断：通过思考缄默地发生在灵魂里的肯定和否定。
印象：指判断并非自在、独立地发生，而是通过感觉的灵魂状态。
前面已经论证有真话和假话，而思考是灵魂与自身的对话；判断是思考的结论；印象是感觉与判断的结合，这些精神过程与话语算是同一个东西，具有相同性质，有同样的关系，所以，必定也是有真有假的。
二、捉拿智者（一）
有了上面的结论，客人便准备带领泰阿泰德向智者发起最后总攻，捉拿于他。
客人让泰阿泰德和他再回忆一下前面对“影像制造术”的类型划分。
“我们曾经把‘影像制造术’划分为两个类型：其中一个为‘仿像术’，另一个为‘幻像术’。”
“而且，我们说过，我们很困惑，不知道该把智者界定到两个中的哪一个里面去。”
“就在对此感到困惑的时候，更大的眩晕又降临了我们：有人提出一种与众不同的主张，它断定根本没有‘仿像’，也没有‘影像’和‘幻像’，因为‘假’在任何时候任何地方都不以任何方式存在。”
很明显，这个眩晕基于巴门尼德的“它非是，它必定非是，因为非是者你是既不能认识，也不能说出的”。
“但是现在，我们既然已经表明‘假话’和‘假判断’存在，是实有的，那么就使得‘诸实在’的‘摹本’可能存在，可以有一些仿效‘是者’的东西，这也使得造成这种灵魂状况（假判断）的欺骗技艺可能存在。”
“对，这就可能了。”泰阿泰德说。
客人接着说道：“我们先前已经达成了共识，智者属于前面提到的两个类型之一。”
“所以，让我们就再来努力一番，把方才摆在面前的那个种类进行对半划分，沿着分出来的东西的右边不断前进，抓住那个与智者相通的伴侣，直到最后把他和同伴们所共有相通的性质都排除掉，只留其特有的本性，把它清清楚楚地指给我们看，也指给那些生来与这种方法有缘的同志们看。”
“我们当时是从划分‘制作术’和‘占有术’开始的，我们发现在‘占有术’当中，智者躲在捕猎术、争斗术、商贸术以及诸如此类的某个类型之中。”
“但是，现在呢，既然‘摹仿术’已经囊括了他，把它接了过去，很明显首先必须先对‘制作术’一分为二，因为‘摹仿’的确是‘制作术’的一种，不过我们断定它是关于‘影像’的制作，而不是关于各物‘原本’的制作。”
“首先，假定制作术有两个部分。”
“其中一个为‘属神的’，另一个为‘属人的’。”
泰阿泰德说：“我不懂。”
“我们可以回忆一下一开始曾经说过的话：制作术无非是一种‘能力’，是事物从无到有的原因。”
也就是说，制作术是使以前没有的东西后来产生的能力。
“一切有死的动物，以及地上那些从种子和根系里长出来的植物，还有那些并无生命、藏在土里可分解和不可分解的各种物体，我们应该说，这些东西是由于一种异于神力的作用而产生出来的，以前并不存在，还是应该采纳多数人的信条和说法？”
换言之，这些事物除了神的功劳，还能有别的来源吗？或者是接受大众的主张和说法。
“哪种说法？”泰阿泰德问。
“这就是：‘自然’从自发的和不包含理智的某个原因生出它们，并非出于创造的智能，或者，我们承认它们由神通过理性和神性的知识产生出来？”
泰阿泰德说：“可能由于我年纪轻，我经常在这两种意见中左右摇摆，但现在我看着你，料想你认为它们通过神而生成，那么我就认定这个说法吧。”
“很好，泰阿泰德！如果我认为你是那种将来会改变思想的人，此刻我就要用有必然说服力的论证来尝试使你认同我。”
“但是，我了解你的性格，即使没有我们的这个论证和劝说，你的本性也会把你引到你刚才所谓对你有吸引力的主张，为了节省时间，我就不必多此一举了，因为那样时间会变得冗长。”
“可是我要认定，所谓出自‘自然’的东西由‘属神的技艺’所制作，另一方面，由人把这些自然物组合起来的东西由‘属人的技艺’所制作。”
“按照这个论证，‘制作术’有两个种类，其中一个是属人的，另一个是属神的。”
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