说几句有哲理的话并不困难,难的是构建一整套理论体系解释世界。

——坤鹏论

坤鹏论:读《理想国》领悟西方哲学的源泉(117)-坤鹏论

不得不承认这部分的学习有点艰难,一些地方尽管读了再读,想了再想,依然懵懵懂懂,总感觉像蒙着一层轻纱无法通透。

不过,别急,沉下心来想一想,也应该能够意识到,这层纱随着我们学习的脚步正在变得越来越轻,越来越薄。

起码到这里我们可以非常肯定地知道,在柏拉图那里,凡是可感知的,凡是物质的,凡是有朽的,凡是多变的,都不是真正的知识,是意见,不具真理性;凡是不可感知的,凡是不朽的,凡是不变的,凡是由思想产生出来的才是真正的知识,才具有真理性。

也就是说,在这个可见的、物质的、多变的世界,感官感知到的都不是真理,只有通过灵魂的理智、理性思考而“看见”的那个可知的、思想的、不变的世界的理型,才是实在、本质、真理。

不过,在这其中我们也看到了柏拉图并没有摒弃可见世界,因为可见世界是可知世界的摹本,虽然不完善,但可见世界中的事物能够引起灵魂思维,比如:在事物的大小软硬等属性方面,所见不能所得,需要灵魂的理智、理性进行思考判断,而这些属性背后就是可见世界和可知世界的中介——数学中的数,同时,数学推论和经验客体以及画出来的图形都没有关系,只和思想中的空间形式和数有关,因此,柏拉图认为,只有永恒不变的数学定律才是可见世界的真髓。

当然,数学进入到还只是可知世界的第一阶段,靠的是灵魂的理智,可知世界的最高境界是理型以及善的理型,它们靠的是灵魂的理性来获得。

一、前情回顾

在《读<理想国> 领悟西方哲学的源泉(116)》中,坤鹏论主要分享了以下内容:

第一,几何学是哲学家必须学习的第二门功课

苏格拉底指出,几何学和算术一样,既在军事上有着显而易见的作用,又能够将灵魂拖离变化世界进入实在世界。

因为几何学也能够自然地唤醒灵魂的理智,令其思考,引导灵魂“看见”理型,从而达至实在、真理,使哲学家的灵魂转向上面,而不是转向下面。

但是,从古至今,人们将几何学应用于正在做着的什么事,与行动有关,都是为了实用,研究那些有时产生和灭亡的事物,苏格拉底认为,这恰恰证明人们没有正确地研究几何学,因为这些事物根本就不是几何学的对象,几何学的认识对象是永恒的事物——理型,而理型永恒不变,既不能被构造,也不能被移动。

总之,学习几何学的真正目的是为了获得纯粹的知识。

第二,几何学的附带好处

首先,对战争有用;其次,和算术一样,对学习其他一切功课有一定的好处。

第三,每三门功课是立体几何

在这里,苏格拉底提出了灵魂中有一个知识的器官,只有它才能看见真实的存在——理型。

但是,只有像算术、几何学等功课的学习才能使其纯洁和明亮,而日常事务则会令其毁坏或盲目。

苏格拉底指出,前面的几何学其实指的是二维的平面几何,接着要学习的则是第三维的纯立体本身,也就是每个具有厚度的事物,这是立体几何,所以,第三门必须学习的功课是它。

然后就是学习运动的立体事物,它就是第四门功课——天文学。

不过,立体几何在当时并没有得到多少发展,苏格拉底建议整个城邦一起管理和提倡这项事业,必定会促进其发展。

按照苏格拉底指出的学习脉络——从平面到立体再到运动中的立体事物,接下来要学习则是讨论运动中的立体事物的学科——天文学。

坤鹏论:读《理想国》领悟西方哲学的源泉(117)-坤鹏论

二、天文学是第四门必修科目

在前面苏格拉底提出“让我们把天文学定为第三门功课”时,格老孔认为,天文学“不仅对农业和航海有用,而且对军事也有用”。

苏格拉底指出,“你真让我忍俊不禁,你显然在担心众人以为你正在建议一些无用的学科”,因为像算术、几何学、天文学在当时被普遍认为没有任何值得挂齿的益处,都是些废话。

坤鹏论以前曾讲过西方哲学第一人泰利斯的故事,可以很好地反映出这种世俗观念。

泰利斯本是个商人,却不好好做生意,成天研究人们看起来相当没用的事情,比如:天文学、万物由什么构成等。

有一天他因为一边走一边仰望星空而掉进了坑里(也有说是井),当别人把他救上来后,他却对人家说:“明天会下雨。”

于是,希腊人嘲笑道,哲学家都是些没用的人,他们是只知道天上的事情却不知道脚下发生什么事情的人。

一年冬天,泰利斯结结实实地给了世俗一个大反击,而且它也是有文字记载以来人类的第一次期权。

当时,他通过观察星相预测下一年秋天橄榄将会获得百年不遇的大丰收。

于是就拿出自己仅有的一点钱,秘密拜访了当地所有橄榄油压榨机的主人。

他付给每个人一小笔定金以买下一份期权。

该期权的内容就是到秋天时,他能优先以正常的租金租用他们的压榨机。

也就是说,泰勒斯以很低的租金租用了当地所有橄榄油压榨机的季节性使用权。

亚里士多德接着这样写道:“大丰收果然来临了,压榨机的需求骤然增长,这一下泰勒斯得到了向求租者漫天要价的机会,结果大发横财。”

坤鹏论:读《理想国》领悟西方哲学的源泉(117)-坤鹏论

格老孔表示:“你刚才抨击我,说我评论天文学动机不高尚,有功利主义,我现在不这样做啦,我要用你的原则来赞美它,我想,大家都知道,这个学科一定是迫使灵魂向上看,引导灵魂离开这里的事物去看高处的事物的。”

没想到苏格拉底却说:“我并不这样认为”,如果“像引导我们掌握哲学的人目前那样地讨论天文学,天文学只能使灵魂的视力大大地向下转”。

因为“凡是抬起头来仰望天花藻井的,都是在用灵魂而非用眼睛学习”,这种观点是错误的。

苏格拉底指出:“因为除了研究实在和不可见者外,我想不出任何别的学习能使灵魂的视力向上。如果有人想研究可见事物,无论是张开嘴巴向上望还是眨巴着眼睛向下看,我都不会认为他是在真正学习,因为任何这类可见的事物都不可能包含有真正的知识,我也不会认为他的灵魂是在向上看,哪怕他是在陆地上或是海上仰卧着学习, 我还是认为他是在向下看。”

也就是说,只要看的、学习的、研究的是可见世界的可见事物,就不是真正的学习,因为这类事物没有真正的知识,只有研究、学习实在和不可见者,才能使灵魂的视力向上转,这才是真正在的学习,因为真正的知识只存在于那些存在于可知世界的不可见的事物——理型。

那么,就算装饰着天空的天体星辰是可见事物中最美最准确者,但由于它们毕竟是可见者,所以远不及真实者。

“所谓真实是事物之间存在的真正的快和真正的慢,还有事物包含着的数和形,事物就好像运载数和形的车子,这些东西只有理智、理性和思维能把握,用眼睛是看不见的。”

很明显,柏拉图再次强调了通过算术和几何学(以及立体几何)才能引导灵魂的理智、理性思考,从而去把握眼睛看不到的、本质的数和形,而不是那个可见的、运载它们的车子。

“因此,我们必须把天空这幅图画只用作辅助我们学习它的实在的说明图,就好像一个人碰巧看见代达洛斯或其他艺人、画匠精心绘制的设计图。看到这个图画,凡是懂几何学的人都会赞叹画工如何的精细,但他们不会信以为真,想到解剖这个图画,以便从中找出有关相等、加倍或其他比例的绝对真理,如果有人相信这幅画,并试图从中找出那些真理, 他们会觉得这个人的做法非常荒唐。”


小知识:代达罗斯

代达罗斯是希腊神话人物,一位伟大的艺术家、建筑师和雕刻家,被视为智慧、知识和力量的象征,是古希腊工匠始祖。

他最著名的作品包括为帕西淮制作的木牛、囚禁牛头怪的克里特国王米诺斯的迷宫(外语中用他的名字指代迷宫),以及他和他的儿子伊卡洛斯用来逃离克里特岛的翅膀。

传说,世界各地的人都十分赞赏代达罗斯的艺术品,说他的雕像是具有灵魂的创造物,因为从前的大师创作石像时,都让石像闭上眼睛,双手连着身体,无力地垂落下来。而他第一个让雕刻的人像张开眼睛,往前伸出双手,并迈开双腿好像走路一样,还传说他刻的雕像不捆住就会飞掉。


“一个真正的天文学家在举目观察天体运动时,他会承认,天以及天空中星体的创造者,已经非常完美地完成了这种创造。但是,如果有些人认为,在斗转星移、日夜交替、年月周转之间,存在着一种恒定不变的比例关系,或者认为,其他星体的周期和日月年之间,以及其他星体周期相互之间,存在这种关系,他也会认为这些想法是荒谬的,因为所有星体是可见的,属于物质的,其中不可能存在真理。”

“所以,如果我们要真正研究天文学,并且正确地使用灵魂中的理智,我们便不应该去理会天空中的那些可见的事物,而应该采取研究几何学的那种方法,即提出问题,然后解决问题。”

格老孔听完苏格拉底一席话之后表示,如果按照你的要求去做,研究天文学可比现在繁琐、困难好多倍啊!

苏格拉底则答道,咱们可是立法者呀,如果想起到立法者的作用,这算啥,还得再提出其他一些类似的要求才行。

本文由“坤鹏论”原创,未经同意谢绝转载


注:坤鹏论由三位互联网和媒体老兵封立鹏、滕大鹏、江礼坤组合而成。坤鹏论又多了位新成员:廖炜。即日起,坤鹏论所有自媒体渠道对外开放,接受网友投稿!如果你的文章是写科技、互联网、社会化营销等,欢迎投稿给坤鹏论。优秀文章坤鹏论将在今日头条、微信公众号、搜狐自媒体、官网等多个渠道发布,注明作者,提高你的知名度。更多好处请关注微信公众号:“坤鹏论”微信公众号:kunpenglun,回复“投稿”查看,自媒体人可加QQ群交流,群号:6946827