真正考验品质的时刻，都是在失败之时而非成功之际，这就是我们常说的患难见真情，因为每个人的本性都有底线，这个底线因人而异，从而也就形成了人们品质的高低之别，它只有在最苦最难的时候才会彻底暴露出来。
——坤鹏论
一、战场上的苏格拉底
在称赞苏格拉底不为美色和金钱所动之后，阿尔基比亚德继续颂扬苏格拉底的其他品德，并主要通过他们当初一起扛枪当兵时的经历来加以证明。
为什么特意选择战场中的事例？
就像俗话说的人生四大铁之一“一起扛过枪”，战场意味着生死，所以它绝对算得上是对人最终极的考验，那么，经得起生死考验的，其他还是事儿吗！
阿尔基比亚德先讲了在波提狄亚战役中的事例。
波提狄亚是希腊北部的一个城邦，公元前433年兴兵反抗雅典，雅典出兵平叛，经过两年苦战，被雅典征服。
苏格拉底和阿尔基比亚德参加了这场战争，是“同吃同住的伙伴”。
首先，“他表现得最能吃苦耐劳，不但比我强，而且胜过了所有人”。
在战场上遭遇断粮这种常有的事后，阿尔基比亚德说，苏格拉底最能忍饥挨饿，谁也比不上他。
但是，“在供应充足的时候，唯有他懂得吃喝；他平常不大爱喝酒，在硬要他喝的时候却喝得比谁都多”，而且“谁也没有见过苏格拉底喝醉了”。
在耐寒方面，“他更加惊人”，“有一回霜冻很厉害，别人要么不出去，要么在值勤的时候穿得厚厚的，脚上穿着鞋还裹着毡子和皮毛，而他却穿着平常的衣服往外走，光着脚和别人穿着鞋一样在冰上来去，其他战士斜着眼瞧他，因为他不把他们放在眼里”。
从这样的描述可见，苏格拉底是一个体格非常强健的人，更难能可贵的是他的智慧一样强大。
确实，真正的强者，特别是身体和头脑都极为强大的人，从来不会被别人的意见、看法所左右。
接着，阿尔基比亚德讲了后世被广为流传、引证的一个事例：
“有一回他遇到一个问题，就站在一个地方从清早起开始沉思默想，由于没有想出头绪，就不肯放弃，仍旧站在那里钻研。
到了中午，人家发现了这件事，非常惊奇，就一传十，十传百，说苏格拉底从清早起一直站在那里思考问题。
最后到了傍晚，晚饭后有几个爱奥尼亚人（由于当时是夏天）把铺盖搬了出来，想在露天睡得凉快些，同时看看他是不是在那里站着过夜。
他一直站到清早太阳出山，然后向太阳做了祈祷才走开。”
突然停下站在那里一动不动地冥想问题，似乎是苏格拉底的标志性行为，在《会饮篇》开头他就来了这么一出。
这个事例既说明了苏格拉底的特立独行，又说明了他做事的坚持与执着，不出结果绝对不肯罢休，就像他和别人的对话一样，“只要找到一个对话人，他就会和他辩论到底”，“完全不管我们今天计划做的事有什么结果”。
然后，阿尔基比亚德又谈到了苏格拉底在战争过程中的优秀表现。
第一，曾救过阿尔基比亚德一命，当时“他不肯丢下我这个伤员，就把我的武器和我本人顺利地救出来了”。
事后阿尔基比亚德被颁发了奖章，他认为这主要是因为将军们看在他系出名门，实际上应该把奖章发给苏格拉底，但是苏格拉底却“比将军们更强烈地要求把奖章发给我”，而不是他自己。
这个事例是在颂扬苏格拉底对于荣誉看得很轻。
第二，公元前412年，波埃提亚人和雅典人在波埃提亚的代立昂城交战，结果雅典人战败，当时阿尔基比亚德是骑兵，苏格拉底是步兵。
在溃败过程中，阿尔基比亚德看到苏格拉底扛着重兵器和军官拉凯斯一起徒步撤退，这种兵败如山倒的情况下，相比拉凯斯，苏格拉底表现得镇定得多，他如阿里斯托芬的一句诗（在其《云》的剧本中，用来讽刺苏格拉底的）一样，“昂首阔步，瞪着两眼”，就像行走在雅典的大街上，“不管什么人都只能远远地看着他，如果有人碰他一下，准会遭到重重的回报，因此他们两个得以安然脱险”，“因为这样的人在战场上是不大有人侵犯的，被穷追的只是那些抱头鼠窜之辈”。
这一事例则证明了苏格拉底的勇敢，真正考验品质的时刻，都是在失败之时而非成功之际，这就是我们常说的患难见真情，因为每个人的本性都有底线，这个底线因人而异，从而也就形成了人们品质的高低之别，它只有在最苦最难的时候才会彻底暴露出来，所以，一个人是不是真的勇敢恰恰就在面对败仗时的表现。
二、他特别到了没有人与其相似，只有神！
“苏格拉底还有许多别的方面确实值得称赞，只是在其他的活动上，同样的话完全可以用到别的人身上，而苏格拉底这个人完全没有别人和他相似，无论古人还是今人，这是十分惊人的事。”
“你们提到伯拉西达或其他英雄，可以说他们就像阿喀琉斯，你们提到伯里克利，也可以把他比做涅斯托耳和安特诺尔，历史上有许多可以相互比照的例子。”
伯拉西达是公元前5世纪斯巴达的英雄，数次战胜雅典。
涅斯托耳和安特诺尔是特洛伊战争中擅长辞令的谋臣，前者属于希腊联军，后者属于特洛伊方面。
但是，“你们绝对找不到任何一个人像苏格拉底，或者有他那样的思想”，这个人十分奇特，无论在为人还是在言论上，无论是今天还是过去，都找不出谁能跟他相比。
简而言之，阿尔基比亚德认为，苏格拉底是一个前无古人，后无来者的人物。
所以，对于苏格拉底，只能像他那样，“不拿他和人比，而拿他比做西勒诺斯们和萨堤罗斯们”，也只有神才配得上和他相提并论。
“他的言论活像那些造型欠雅的西勒诺斯们的模样。
（所以）任何人第一次听苏格拉底讲话，都会感到他的论证非常可笑，他把真理包裹在非常粗糙的外表中间，就像萨堤罗斯蒙着的那张丑陋的皮。
他大谈特谈驴子、铁匠、鞋匠、皮匠，好像老是在重复，不习惯他那套方式的人不能够马上听懂，当然也就会把他的话当作胡说八道了。
但若你们透过这些论证的外表，往里面看，就会发现它们骨子里全是道理，而且是世上仅有的真理，然后你们才会明白没有别的比他更像神明的人了。
他的言论富有美德的意象，与高尚的目标密切相关。
他的思想是那么独特，对那些寻求高尚目标的人帮助最大。”
阿尔基比亚德的这段颂辞发自肺腑，后世许多讲述苏格拉底的文字都会将其引用或是改编而来。
阿尔基比亚德坚信，苏格拉底值得追求美和高尚的人去研究，因为他的品德形象和圣洁思想能够引向对最崇高的目标的追求。
接着，他总结道：“这就是我称赞苏格拉底的话，又是我对他的谴责，我也夹在一起向你们说了，因为我受了委屈”，而且“他不仅使我受委屈，也这样对待了格劳孔的儿子卡尔米德，以及第欧格勒的儿子欧绪德谟，还有许多别的人；他蒙骗了他们，原来是他们的情人，后来不当情人了，成了他们所爱的爱人。”
格劳孔和柏拉图是亲兄弟，柏拉图曾写过以他儿子名字命名的对话录——《卡尔米德篇》，主要讨论sophrosyne，该词一般译为节制，当然，这个希腊词的涵义极为丰富，不仅指身体上的自我约束，还包含着理智的健全，谦和的态度等。
所以，只译为节制确实有些偏颇，于是也有学者将其翻译为明智，但是，节制又只能算是明智这个词中所蕴含的一层含义。
同样，柏拉图也以欧绪德谟的名字写过一篇对话录——《欧绪德谟篇》，欧绪德谟兄弟是辩论家，是用语言来打仗的人。
这篇对话录展示了语言本身的困难和歧义，不合理的语言运用常常会得到可笑的结论并掩盖真正有价值的知识。
它的精彩在于对话本身对语言歧义展示的生动形象，也真正第一次展示了智者如何就是诡辩者。
苏格拉底引诱美少年的惯用伎俩就是一直说对方，最后把对方说晕，使其心甘情愿地和自己在一起。
为什么这招如此奏效？
首先，苏格拉底单凭语言就能让人神魂颠倒，他的话“是神圣的”，“不管男女老少都会为之神往”，“不能把握自己，有如处在奴隶状态之中”追随他。
其次，如阿尔基比亚这样的美少年们本身也是积极向上，有着远大抱负的，希望“尽可能提高自己的修养”，而苏格拉底这样心明眼亮又无比毒舌的高人，恰恰能够一针见血地指出他们的不足，让他们“认为现在这样活着还不如不活”，逼他们“承认自己还有许多缺点”，从而深感自己有愧，急切地希望弥补自己的不足。
正像我们在生活中，往往说好好好者不被重视，能够指出关键问题的却被奉为上宾。
所以，“他蒙骗他们，原来是爱他们的情人，后来不当情人了，成了他们所爱的爱人”。
就像阿尔基比亚德那样，在爱情中调换了位置，被追求的美少年却成了追求者，追求的成年男人却成了被追求者。
这里其实是和前面狄奥提玛的一段话是相互呼应的关系：
“我从你自己的话来看，觉得你认为爱神是爱人而不是情人，是被爱者而不是钟爱者。你把爱神看成绝美，就是因为这个缘故。可是爱者才真是美的、娇嫩的、完善的、最为幸福的，可是钟爱者的的本质却是另一回事，像我描述的那样。”
她的意思是，爱的关键是因为欠缺才会去爱，去爱拥有自己欠缺的东西的人。
比如：欠缺智慧的人会爱智慧的人，因为他希望自己变得智慧。
而在少年爱中，少年是欠缺的一方，成年男人恰恰拥有他们所欠缺的。
所以，按道理应该是少年去追求优秀的成年男人，而不是相反。
苏格拉底是最智慧的人，而智慧是最美的东西，所以他才是最美的、最完善的、最为幸福的，也恰恰如此，被苏格拉底话语引诱的美少年最终都成了苏格拉底的狂热追求者。
也是，就像我们学习知识，从来都应该是向比我们懂更多的人学习，而非老师倒过来追着学生教。
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