如果真的用心去追根溯源，我们就会发现历史早已被后人涂脂抹粉到了看不出本来面目，即使所谓的追根溯源，也不可能洗尽所有铅华，因为从事件变成言语的那一刻，就已经被涂上了修辞。
——坤鹏论
今天，坤鹏论主要分享原子论的宇宙形成说——漩涡运动论。
一、被后人低估的阿那克萨戈拉
在前面的文章中，坤鹏论讲过阿那克萨戈拉的宇宙形成说，先来温故一下。
在世界的太初，一切原初物质——“种子”完全混沌地杂糅混合为一个团块时，Nous（奴斯）在这个团块的某一点，开始先以小圈旋转运动，这就是之后宇宙一切运动的原动力。
渐渐地，这种旋转运动就像涟漪在水面上一圈圈地推广开来那样，随着不断扩大的轨道，它波及到了越来越多的“种子”，并形成了一个漩涡。
漩涡形成的巨大吸引力将越来越多的“种子”卷入其中，直至所有“种子”。
而其离心力又将每个“种子”抛向其同类。
首先使一切密者靠近密者，一切稀者靠近稀者，同样也使一切暗、明、温、干的东西靠近其同类。
一切轻的、暖的、稀的东西上升形成以太；一切暗的、冷的、重的东西下沉为空气。
继而，较重的成分被吸往中心并凝聚起来，轻飘稀薄的成分留在外围，凝重潮湿的成分聚向内侧。
在这个过程中，水从内侧滚动着的气流中分离出来。
然后是土从水中分离出来。
接着，在离心力的作用下，一些矿物团块又重新被扯离地面，抛到炽热明亮的以太层面。
以太的火焰将它们燃烧，以太的旋转又使它们一起随己旋转。
这就形成了太阳和星辰，照亮和温暖了本来阴冷的地球。
坤鹏论之所以花上面这些篇幅来复述阿那克萨戈拉的宇宙形成说，主要是希望大家能够和后面的内容加以对照，从而明白阿那克萨戈拉有多么伟大。
正像尼采所评论的：“这整个思考过程惊人地大胆和单纯……这个构想的伟大和骄傲正在于，当巴门尼德把真正的存在者看作一个静止的僵死的球体直观时，它却从运动着的圆圈推导出整个生成的宇宙。”
二、原子论的宇宙形成说
德谟克利特也将漩涡运动作为其原子论的宇宙形成说。
但是，就像前面文章提到的，原子论与阿那克萨戈拉的种子说差的那层纸就在于：后者认为有Nous（奴斯）提供了原动力，而德谟克利特则认为，不需要解释原子最初是如何在空间中运动起来的，就像没必须解释原子的来源一样，也没有必要解释推动原子的最初运动。
因为和原子怎么有的一样，这些起源问题总是可以问下去，就算是问到上帝那里，也还可以继续问，所以，赋予原子永恒存在，一直运动，并不比其他任何解释更令人感到不满。
但也正因为这层纸，这个Nous（奴斯），造成后世，特别是科学、唯物占据王者的时代，大多数人们认为阿那克萨戈拉的学说是机械降神论。
尼采认为，这是对阿那克萨戈拉的极端不公正，他说，Nous（奴斯）恰恰“正是为了排除神话的和一神论的奇迹干预，排除人神同质同形论的目的和功用。”
也就是说，阿那克萨戈拉之所以提出Nous（奴斯）的概念，其实就是为了反对理性主义的目的论的。
这个怎么理解？
后面在谈原子论的历史贡献中坤鹏论会具体分享。
留基波和德谟克利特坚信必然性，在古希腊，必然性与命运基本同义，它被他们认为是治理天上地下的最高、最公、最无个人色彩的规则，一切都受制于它，所以人们必须欣然接受它。
留基波给世人留下的唯一句原话：“世界上没有无缘无故的事情，万事万物皆有一个因，都是必然的。”
他认为，世界自从建立之日起，就在遵循规律发展，这些规律是上天注定的，世界的形成、成长、衰败与毁灭都遵循着某种必然性，但是他并明确指出这种必然性到底是什么。
这可能是人类关于因果律的第一个明确的表述。
并且，在留基波和德谟克利特看来，神确实是比人类更有力，但是他们的不朽也并非绝对，因为神也是原子构成的，所以，神不仅也要受必然性的支配，同样也不能够免去原子散逸——死亡。
德谟克利特认为，原子永远处于运动状态，但是，对于具体怎样运动，后人则存在不同意见。
有人认为，原子只有一种运动状态，那就是下落，下落过程中，那些较重的原子就会赶上较轻的，并发生碰撞，然后被反弹回去。
但是，前面讲过，留基波和德谟克利特的原子到底有没有重量，同样存在争议。
一般认为，在留基波和德谟克利特看来，原子最初的运动类似于灰尘在光线中向各个方向的飞速运动，即使没有风推动它们，灰尘也会这样。
德谟克利特说，不存在绝对的“上”或“下”，原子可以朝各个方向运动，其实也就是在做一种杂乱无章的运动。
坤鹏论认为，根据这个说法可以得出，原子运动中重量既不重要，也没必要，所以原子有重量一说可能并不准确。
最初的原子在空间中胡乱运动着，它们又是单个的单元，所以不可避免地会相互冲撞，由于冲撞，众多原子便汇成了一个漩涡，漩涡不断将临近的原子吸进来，越来越大。
在漩涡运动中，形状相似的原子聚集在一起，形成团，随着数量不断增加，漩涡再也无法维持旋转的平衡状态，于是就像在筛子的旋动中，扁豆和扁豆、裸麦和裸麦分别聚拢在一起；或者像大海的波浪则会把狭长的石块与滚圆的石块分别冲在一起。
圆形的、光滑的、最精细的、最紧致的、最活泼的原子结合在一起，形成火元素；
钩形的、粗糙的、较大的原子聚集起来，形成土元素；
同样道理，另外一些相同的原子结合起来就成为水、气元素。
之后，各种元素再结合成万物。
在这点上，原子论者和认为事物都是数的毕达哥拉斯学派有近似之处：
事物就像数一样，是由可以相互结合的单元构成的，对于原子论者来说，事物仅仅是各种不同原子的结合，数学的形体和物理的形体是类似的。
在漩涡运动中，轻的物质被抛到周围的虚空里；剩余重的物质继续留在漩涡中心，并且更加紧密地结合起来继续运动，从而形成了最初的球形体。
由于旋转会产生一种离心力，外面的部分比较轻，最终形成了一层外部的膜，各种物质都蕴含在其中。
漩涡由于来自中心的推动力而继续旋转着，邻近的物体不断附着在上面，最初是潮湿的泥沙，后来渐渐干涸，于是地球形成了。
另外，由于漩涡运动不断吸纳碰触到的任何物质，使得外层的那张膜越来越大，这些被吸纳的物质中的一部分又彼此结合，构成了一个整体，一开始它们像黏土一样，很湿润，接着逐渐变干，跟随着漩涡一同旋转，它们之中会产生火，从而发出亮光，日、月、星辰也就产生了。
我们生活在其中的世界就形成了。
根据第欧根尼·拉尔修的《名哲言行录》记载，留基波认为，在一个比较大的圆形轨道上，太阳围绕着月亮不断动转，而地球位于中心，也在不停地旋转，它的形状类似于一面鼓，是在空气当中浮动的圆形平面体。
显然这是典型的地心说，也就是地球为中心，日月星辰在各轨道上围绕着地球转动。
太阳的运行轨道处于最外层，它与距离地球最近的月亮的运行轨道之间，分布着其他各种星辰的轨道。
因为高速的运动，所有星辰都在燃烧着，而其他燃烧的星辰又会使太阳的燃烧变得更剧烈，相比之下，月亮的燃烧则轻很多……
留基波认为，而日食很少出现，月食却经常出现，就是因为太阳和月亮的轨道不一样造成的。
另外，由于地球朝着南边倾斜，地球的最北端总是飘着雪花，是一片寒冷的冰天雪地。
德谟克利特继续发展了留基波的观念，他认为，原子和虚空没有界限，运动无始无终，所以，原子形成的漩涡运动不止一个，从漩涡中产生的世界也不只一个，而是无限个，它们的大小、形状各不相同，千差万别，一些世界中没有太阳和月亮；另外一些世界中太阳和月亮比我们这个世界的要大；还有一些世界的太阳和月亮在数量上多于我们这个世界；一些世界有生物，另外一些世界则没有生物。
现代科学，而且发生在最火、最热门的量子力学，美国量子物理学家休·艾弗雷特三世提出了多世界理论，后来由此又引出了诸多版本的平行宇宙模型。
而哲学界的多世界概念则为可能世界，它可以追溯到莱布尼茨，正式提出可能世界概念的是美国逻辑学家、哲学家索尔·克里普克，之后美国哲学家大卫·刘易斯等学者则认为可能世界是真实存在的，并提出了模态实在论。
这些可以看坤鹏论以前写过的《真的有多个宇宙、多个世界、多个历史、多个我吗？》。
非常重要的是，留基波和德谟克利特不但通过原子论详细地论述了世界产生的过程，还指出世界也会生长和衰落。
他们认为，一个世界达到鼎盛时期之后，就会逐渐解体，或者由于碰撞而毁灭。
到这里坤鹏论总结一下，留基波和德谟克利特认为，万物的产生都遵循必然性，而漩涡运动就是形成万物的必然性（原因），再继续深究的话，这个必然性就是黑格尔所说的每个原子的自为之有。
三、人也是原子构成的
德谟克利特认为，有机物从土中发生，人类是有机物当中最高等的，人类也是这个物质世界的一部分，所以人的肉体和灵魂也都是由原子构成的，灵魂同样也是一种原子组成的，是那种最精细、最紧致、最光滑的球形原子，与组成火元素的原子相似，它们布满全身，指挥着肉体运动。
除了耳朵、眼睛、鼻子等视听嗅觉专门器官外，脑髓是思想的专门器官，心脏是愤怒的专门器官，肝脏则是欲望的专门器官，所有这些器官是灵魂原子进出的场所（这牵扯到了德谟克利特的认识论，后面会专门讲）。
而且，虽然都是灵魂原子，但是，负责思想的灵魂原子比负责感觉的灵魂原子，还要更加精细。
因为灵魂原子会持续不断地向身体之外飞散，所以人类不得不通过呼吸从空气中补足它，而灵魂原子飞散尽失的时候，人也就死了。
这个说法其实类似于赫拉克利特的人通过呼吸获得“一”的逻各斯——普遍理性。
人死亡后，构成他们的肉体原子和灵魂原子并不会消灭，它们四散分离，消散开来——“死亡是自然之身的解体”，然后又会去构成新的个体。
万事万物的消亡都是这样的过程。
就这样，世间万物，包括人在内，永远反复循环。
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