通货是“流通中的货币”的缩写，“流通中”这三个字非常重要，必须是已经投放到市场中、并使用的货币，所以，超发的货币要真正流通到市场中，才会形成通货膨胀。
——坤鹏论
一、火的运动——上升的路和下降的路
在《火，是万物的货币》中我们知道了，赫拉克利特认为，万物源于火，最后又归于火，往复循环，火构成了一切，世界就是一团永恒不熄的活火，世界在永恒地变化。
这不禁让坤鹏论想起那两个词语：凤凰涅槃和浴火重生。
它们都源于凤凰经过500年（500是一种比喻，只指很久、漫长、难熬的时间）就要在烈火中焚身，于死灰中重生的传说。
关于凤凰跳进火里再生的故事很早很早就已有之，古罗马钱币上有过浮雕、古希腊神话中有过讲述，但是，究其最早的源起地，或者于：
古埃及——凤凰Phoenix的古老原词是Fenice，原指埃及神话中的不死火鸟（形象上与鹰相像），相传这种生长于阿拉伯沙漠中的美丽而孤独的鸟每500年自焚为烬，再从灰烬中重生，循环不已，成为永生。
或者于：
中国——传说有一对神鸟（形象上像鸡、雉），雄为凤，雌为凰，满500岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，从此鲜美异常，不再死。
流变和变化是火的运动，赫拉克利特将这个运动称为“上升的路和下降的路”——一条是分裂的路，一条是合一的路。
但是，“上升的路和下降的路是同一条路。”赫拉克利特如是说。
黑格尔对此的评论很精辟：“它们必须这样本质地来理解：分裂是实现，是对立面的建立；另一面是：统一自身的反映，是这个现存对立的扬弃。”
与此对应，赫拉克利特提出“敌对、仇恨、斗争和友谊、和谐”，他认为这些进一步的特性就代表着分裂与合而为一。
而在亚里士多德的著作中，经常将这些词汇用神话的方式进行述说，比如：爱。
第欧根尼·拉尔修说：“在这两方面中，敌对、斗争是差别发生的原理——但导向燃烧的是统一及和平。”
“自然就是这样绝不静止的东西，万有都是从这个到那个，从分裂到统一，从统一到分裂的过渡。”
简单地讲，下降的路就是：当火凝聚时变成湿气，随着所受压力的增大，湿气变成了水，当水凝结时就会变成土。
上升的路则为：土转变成液体，从这个液体中产生了各种各样的生命形态。
赫拉克利特曾这样规定这个过程：“火首先转化（变化）为海；海的一半转化为地，另一半为闪电。”闪电就是跃出的火。
第欧根尼·拉尔修记载得则更为详细：
“火凝缩变为潮湿，到固定时它就变成水，干硬的水变成土，这一过程他称之为下降的路。”
“接着土又变成流质（被熔化），从它又产生潮湿（海），从此潮湿又产生海的气化，从此气化而发生万物，（气化之物再变成火，火作为火焰冒出来），这一过程就是上升之路。”
“水自身分裂为：黑暗的气化之物，变成土；纯粹的、发光的变成火，在太阳系里它发起火来；火花变成殒星、行星和星辰。”
“太阳的光芒是最亮、最热的；而其他星辰离地球较远，因而发出来的光和热也较弱。月亮尽管离地球较近，但它运行在一个不洁净的轨道上；而太阳则在一个清澈、纯粹的轨道上运行，并同我们保持着一段恰当的距离，因而它发出较多的热和光。”
从上面的描述中我们可以看到，火，是一切的变形。
在这个转化过程中，没有任何东西会永远地消失。
就像赫拉克利特所说的：“火生于土之死，气生于火之死，水生于气之死，土生于水之死。”
通过对事物在火中永无休止的转化的描述，赫拉克利特认为，他已经解释了一种基本的物质和世界上许多不同的事物之间统一的原理。
自然就是这样的圆圈，就是这样的循环，就是这样的永恒。
赫拉克利特说：“宇宙并不是上帝造的也不是人造成的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活火，它按照它自己的规律燃烧和熄灭。”
世界的燃烧是持久的燃烧、友谊的生成——宇宙普遍生命的普遍过程。
二、赫拉克利特的宇宙观
赫拉克利特还讨论了宇宙中发生的各种事情。
他说，太阳的大小和它看上去一样。
他指出，环绕在我们周围的事物中存在着一些碗状的东西，碗的中空那部分面朝着我们，一切明亮洁净的蒸发现象都在那里聚集起来，发出光芒，那就是星辰。
所以，在他看来，太阳、月亮都是碗状的，都在特定轨道运行着，轨道使得它们与地球保持着适当的距离。
而当太阳和月亮这两个碗状物发生翻转时，日食和月食就发生了。
每一个月里，月亮表现出的状态是不一样的，这是因为其碗状物逐渐发生着翻转。
另外，昼夜轮换是因为不同形式的蒸发造成的，月份、四季和年，刮风下雨以及诸如此类的现象，皆是这个原因。
当太阳这个碗状物的中空部分：
明亮的蒸发出现时，白天就出现了。
浑浊不清的蒸发出现时，夜晚就出现了。
明亮的蒸发逐渐催生出热时，夏季就出现了。
当浑浊的蒸发逐渐累积湿气时，冬季就出现了。
关于造成其他类似现象的原因，他也一一作了解释。
但是，他没有阐述地球的性质，也没有对碗状物的性质予以说明。
这些观点在今天的我们看来有些可笑，但是，在2500多年前的那个时候，在那个普遍认为诸神掌控一切的时代，就算是从泛神论的角度讲述，它们都是极其难能可贵的。
三、火是灵魂，万物皆有灵魂
赫拉克利特相信最实在的东西是灵魂。
他所说的火是原始火，是有生命的，是活火，而这火就是灵魂，就是世界的灵魂，就是万事万物的灵魂——“万物之中充斥着魂魄和精神。”
因为灵魂是气化——是世界的自动运动的过程。
在前面的文章中坤鹏论提到过，赫拉克利特和色诺芬尼一样，是泛神论者，即认为神等同于宇宙万物的总体。
所以，对他来说，只存在一种基本的实在——原始火，它就是“一”或神，一切事物都是火/神。
不仅仅是像人类这样的生物，无生命的事物也具有火这样的灵魂，火弥漫其中。
赫拉克利特还认为，灵魂是不灭的。
亚历山大的克雷门在其《基本问题》中解释道：“对于灵魂说来，死就是变成水；对于水说来，死就是变成土；反过来从土里产生出水，而水中产生灵魂。”
显然，在赫拉克利特看来，灵魂是循环不灭的，这个循环过程就是，“熄灭的过程，对立回复到统一的过程，熄灭者重新苏醒的过程，从‘一’中发生的过程。”黑格尔这样总结道。
而恩皮里克·塞克斯都在他的《皮浪学说概要》中写道，“赫拉克利特声称：生与死同时存在于我们活着或死亡的两种状态之中。因为当我们活着时，我们的灵魂死亡并埋葬于我们身中；当我们死亡时，灵魂得以重生并活了起来。”
赫拉克利特还说：“人是有死的神，神是不死的人；对于前者死亡就是生，而生活就是死”，神之死是生，神之生是死。
正因为万物都有灵魂，而灵魂又都是火，火就是“一”，就是神。
所以，赫拉克利特认为，人的灵魂也是火一部分，也是“一”或神的一部分，他将其称为心火。
同时，秉承对立统一的观念，他指出，人的灵魂有干燥和潮湿两部分。
干燥代表高尚，潮湿代表低贱。
心火干燥，就活泼聪明，而成为贤者；
心火湿润，就冥顽不灵，而成为愚人。
在赫拉克利特看来，所谓生长，就是将液体的种子转化为干燥的呼吸之气。
因此，地中潜藏的火，总是经由液体状态，于人类灵魂中而复归原状的。
最干燥的呼吸之气构成最干燥的灵魂，“最干燥的灵魂是最优良的灵魂”，赫拉克利特这样说道。
他特别指出，变湿会使人感到快乐，比如：醉酒便会导致灵魂变湿，如果灵魂变成水，就代表这个灵魂死掉了。
可怜那些酒鬼却每每让他们的灵魂又坠入液体状态中去。
人在死后，那生命的呼吸之气，或者说灵魂，便又渐渐复归于大地。
黑格尔针对这个观点分析道，“最生动的灵魂是最好的；在这里干燥的意思即是火热的，所以最干燥的灵魂就是纯粹的火，而这个东西不是不生动的，它就是生动性自身。”
但是，坤鹏论认为，按照赫拉克利特对立统一的观念，如果最干燥，则意味着潮湿到了极其微弱，那么，又如何与干燥对立，产生运动的力量，不断达到新的、更高的统一呢？
所以，如果是对立统一，那么不管是灵魂，还是其他东西，最优良的，最佳的状态都该是复杂性科学中所说的混沌边缘，也就是两个极端对立的中间地带。
到这里，我们应该明白，在《愤世嫉俗的赫拉克利特 哭泣的哲学家》中，为什么他要将自己封在牛粪之中了。
他可能觉得水肿的病因是自己灵魂变湿了，所以，为了防止灵魂全部变湿而死，更方便天火（阳光）吞食体内的水，或是希望通过牛粪的热气蒸干他身上的湿气，他才会有此举。
据第欧根尼·拉尔修的记述，还有个说法是，他曾请教医生，能不能把他的肠子清空，从而将其中的湿气排出去。
医生说，不能这么做，于是，他就在太阳底下暴晒，为了提升效果，还让仆人在他身上涂抹牛粪。
不过，坤鹏论总觉得这些个传说都有太扯了，极大概率是不喜欢他的人编造的，谁让他那么毒舌，那么骄傲，那么不招人待见呢。
其实，历史中还有一位出了名的痴迷于热的名人，他是法国数学家、物理学家约瑟夫·傅里叶。
他一生都在研究热学，甚至认为热能包治百病。
于是在一个夏天，生了病的他关上家中所有门窗，穿上厚厚的衣服，坐在火炉边，利用热治病。
结果，他被活活热死了，1830年5月16日卒于法国巴黎。
不过，灵魂在赫拉克利特那里，是火，是实在的形态，是形式，指挥灵魂的还另有其人。
它是谁？
且听坤鹏论下回分解。
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